學生看六四

想不到學生會借閱「六四」的書作讀書報告，她聽我朗讀《六四二0》，便借閱了孔捷生的《血路1989》。二十一年過去了，那些曾經目睹軍隊屠城、為北京學生吶喊的年青靈魂，已在物質和繁華中沉睡，可幸八十後、九十後和千禧世代雖然沒有親眼目睹這一切，卻仍堅持尋找歷史真相。以下是學生的讀書報告，

看完此書，我對我是一個中國人感到羞恥。

「六四」是二十世紀歷史上的里程碑之一，但亦令到無數人離鄉別井，濫殺無辜，我認為根本等同於南京大屠殺，政府的自私做成了這樣的結果。

我感到慶幸，生於香港這個曾被英國殖民的城市，但同時，我為「六四」的死難者感到不憤，我相信每人都應該擁有維護個人權利的資格吧，可是我不懂、不憤，為甚麼中國政府不尊重中國人的權利？權利與義務與我們息息相關，要得到權利便要履行自己的義務，政府也有政府保護人民的義務。

中國政府不停用自己的權力欺壓人民，但人民的口服心不服，能夠不理權力欺壓勇敢說出事實的人很多，但能在權力欺壓底下逃出的人少之又少，這便是中國政府口中的所謂「權利」與「法律」。

中國人民奉公守法，尋求的只是六四真相，但真相對他們而言永遠遙不可及，新一代永遠不知道自己所謂「祖國」的「輝煌事績」，然後認為知道真相的人全都是瘋子，讓這些「大話」長存在自己的心中。

中國的表面能令人感到自豪，但回顧這段歷史和中國政府處理六四的手法，我感到羞恥，甚至想否認自己的中國人身份。

若我今天不是身處於香港這個擁有言論自由的城市，我不會知道當日的情況，一輛輛冷血無情的坦克車駛進血脈中，把學生的身體撕裂，血淋淋的地面，不知擁有多少的無數人民的血液。地面流的再不是不潔的水或垃圾，而是每一位勇敢維護自己家園及自由的人民所流的每一滴血。

看完此書後，得到很多反思，中國不停地希望自己的人民能夠成為一個文明的人，但偏偏卻沒有深思熟慮自己是否文明的政府。

六四廿一

還未朗讀完謝旺霖的《轉山》，謝旺霖還與松娜同行，留在四川找女陰山，學生也想知道他是否要留下來，但六月已悄然臨近，我希望在六月四日之前，讓學生知道「六四」的歷史意義，於是，我選讀了陳潤芝的《六四20》。

我去年讀了《趙紫陽回憶錄》，也買了封從德的《六四日記》和陳潤芝的《六四20》，在書叢中找出《六四真相》和《許家屯回憶錄》，我覺得《六四20》的文字比較淺白，以民運人物為主軸，學生比較容易掌握，所以我開始為學生朗讀。還記得，六四十五週年的時候，我淚灑講台，泣不成聲，去年六四二十，我克制著情緒，唱了夏韶聲的《媽媽我沒有過錯》和王丹的《沒有煙抽的日子》，我以為心情已平復，怎知當我朗讀《六四20》，讀到陳潤芝叫天安門的同事盡快離開的時候，我的喉頭又噎住了，鼻也酸了，我只能等待，等那些混濁再次沉澱，怎知讀到現在中國還有維權人士如胡佳，患了肝病卻不能就醫，為四川豆腐榨工程受害兒童討公道的譚作人無故下獄的時候，我又再次哽咽，「六四」代表的，不單是個「過去」，而是中國的「將來」。

如果辛亥革命的主角不只是孫中山，還有香港的話，六四的主角也不只是北京的學生和工人，更還有香港。九七回歸，很多香港人見風駛艃，跟紅頂白，大家都爭先恐後，向權力獻媚，本來包容和多元的香港社會，越來越歸一，但陳潤芝的《六四20》告訴我們，香港曾經是近現代中國最安全的避難所。香港曾經給予流亡的革命黨人、國民黨人、資本家、難民和民運學生一個容身之所，雖然面向著龐大堅固如鐵達尼的中國，香港一直默默地做一隻救生艇，為中國留下希望的種籽，承載那些被遺棄在海中的人。

我知道「六四」終有平反的一天，我只希望，當那一天來到的時候，香港的名字會留在平反六四的歷史中，就像新天新地來到的時候，那些努力過的人，他們的名字，都記錄在生命冊上一樣。

誰是主角？辛亥革命在香港！

不斷求變，因為我相信更好的課堂，在下一個課堂才會出現，憑著這個信念，我走了十年。去年開放了「辛亥革命」在香港的課堂，讓同事觀課，結果毀譽參半，倒是教育局的同工很欣賞我們的努力，略修改教案，便上載到教育局的網頁。今天，我又再教這個課題，重看去年的教案，覺得還有缺漏，於是再次修改。

回顧去年的教案，我覺得焦點太模糊，學生未能分清是要學習孫中山在香港的生平，還是分析香港的獨特性，所以，我在引入部份，加入了更多資料，一方面要刺激學生的疑惑（和興趣），另一方要聚焦在香港。首先，我讓學生看四大寇的照片，讓他們猜猜誰是孫中山。

他們喧喧嚷嚷，終於猜對了，然後我請他們看看另一張「四大寇」的照片，請他們指出兩張照片的不同之處。

他們有些嚇破了膽，以為照片背後站著的，是「鬼」。說到這裡，我請他們運用上學期的技巧，分析照片屬於一手資料還是二手資料，然後再嘗試提出辨別真偽的方法。他們先感到困惑，就是這份困惑，讓他們留心聽了關景良（背後站著的人）的故事，也讓他們進入了當時孫中山的歷史處境。

然後，我請他們看孫中山的生平年表，然後猜猜孫中山當時的年齡。

1866年	出生於廣東香山縣 (今中山縣)
1878年 (12歲)	往檀香山途中首次途經香港。
1883年 (17歲；20歲)	到香港拔萃書室就讀，後轉赴中央書院肄業。
1887年 (21歲)	回香港入讀香港西醫書院(由何啟創辦)，以第一名畢業，期間與楊鶴齡、陳少白、尤列談革命，被人冠以「四大寇」稱號。
1894年 (28歲)	上書李鴻章未獲接見。.
1895年 (29歲)	在中環士丹頓街13號「乾亨行」成立香港興中總會(革命團體)，並為革命籌募了不少經費。 以香港為發動廣州起義基地，惟謀事不密，港英政府密告兩廣總督，起義失敗。
1896年 (30歲)	香港政府藉口孫中山的革命活動危害香港治安及秩序，在該年公布對孫中山的驅逐令。
1897年 (31歲)	孫中山曾致函港英當局要求獲准在港居留，港英政府不予回應。
1899年 (33歲)	孫中山派陳少白回香港創辦第一份革命機關報《中國日報》。
1923年 (57歲)	與港督司徒拔午宴，並到香港大學公開演講。
1925年 (59歲)	於北京協和醫院病逝

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

學生大約都猜對了，孫中山當時約二十五歲（1891年）。然後，我讓他們看《十月圍城》，也讓他們猜猜主角是誰，他們當然說是孫中山，我給他們看《十月圍城》的海報，說明電影背景在1901年，叫他們猜孫中山在哪裡，他們指指點點，說出心中的答案。後來，我又讓他們看《斜路黃花》的海報，說明是關於1903年大明順天國起義的，又叫他們猜主角是誰，他們當然說主角是孫中山。好了，他們太理所當然了，開估的時刻，他們才發現，《十月圍城》的主角不是孫中山，《斜路黃花》的主角更不是孫中山，那麼，誰是《四大寇》、《十月圍城》和《斜路黃花》的主角？

他們有的說是楊衢雲，有的說是陳少白，於是，我再提醒他們，歷史的主角不一定是人物，可能是一個共同的場景，佩宜還是搶先一步，舉手說：「是香港」。我再問，是孫中山造就了香港這個革命基地，還是香港孕育了孫中山的革命思想？他們清楚知道是後者，水到渠便成，這個課堂引子，比去年更激發學生的學習動機。

後來的分組討論和匯報，比去年更清晰，只是在最後的部份，我加入了Tiered Instruction的適異性教學理念。我讓他們自選評論題目，分數高低也有不同。

題一： 為何孫中山選擇香港作為革命策動基地？（10分）

題二：在各項促使香港成為革命基地的因素之中，哪一項是最重要的？試說出你的看法。（15分）

題三：孫中山對當時香港的看法有什麼局限？（15分）

題四：如果沒有香港，孫中山的革命運動將會遇到什麼困難？試提出解決方法。（20分）

我只能說，這個課堂比去年的好，但我更相信，下一個課堂會比今天的好。每年學生都不同，我只能從他們的學習實況評估自己的教學成效，教育從來沒有說明書，每一個課堂都是一件藝術品，永不能重覆，卻能力臻完美，止於至善。

流浪的躁動

他剛剛完成會考，一臉失落，回校找我，說我才能幫他，我豈敢自高，我只有一雙願意聆聽的耳朵，靜靜地聽，慢慢地回應，說真心話。看見他，我想起一年前給他的一封信，提及謝旺霖的《轉山》，我跟他說，除了他自己以外，再沒有人能給他答案。剛好，我正和中一學生朗讀《轉山》。

台灣青年走到蘆沽湖，看到的盡是旅遊設施，他難以找到人跡罕至的地方，於是，他要選擇，要細心從那些平凡的事物中發現不平凡，還是挺著更深處，踏足遊人未到的地方。朗讀到這裡，我看著他們的臉，有些同學把眼睜得很大，彷彿已進入了謝旺霖的冒險之旅；也有些面容冷峻，像已立下決心，只待闖出去；有些則靜掙地聽，理性地比較現實與想像的可能。我不知道他們是否明白，每一次旅行，都為靈魂打開一扇通道，每次歸來，世界都不再一樣，行旅就是靈旅。

我又再想起他，剛完成會考，究竟要在平淡的生活中品味甘甜，還是挺進人跡罕至的地方？記得他去年踏進人生的新階段，初嚐戀愛的滋味，再平凡的香港，也因為她，變得浪漫，赤柱和石澳的朝陽，屯門元朗的黃昏，還有公車上手牽手、肩並肩的親密，一切不言而喻，然後，再不平凡的體驗，日復日地重演，生命又回歸平凡，於是，那股渴望挺進的心又再躁動。謝旺霖說，尋找不平凡也好，挺進未知之境也好，都要付出代價。

你還年青，不要活在別人的期望之中，你要活出「自己」，不要讓未發生的將來成為你的夢魘，也不要讓已逝的過去成為你的負累，你只能在尋找的旅程中，認識「自己」，活出真我。你畢業了，我享受那份沒有權力關係的情誼。

麻鷹與海燕

在天主堂遠眺石澳的海岸，美景盡收眼底，聽著悠揚的音樂，默想聖芳濟的事蹟，他從自然領悟到上主的慈愛，他的太陽兄弟之歌，傳頌至今：我主，為了風兄弟，又為了空氣、白雲和晴朗，以及各種氣候，願你受讚頌，因為藉著它們，你使你的受造物，得到扶助。就在我享受著寧靜安舒的時候，我看到海方的麻鷹俯衝而下，一隻海燕掉到海中，展開雙翅，奮力逃離鷹爪，不過麻鷹拐了一圈，又再向前撲去，我看到牠已緊緊抓住了海燕，乘風回巢而去，我有如看現場的Discovery Channel，只不過，這一幕中斷了我的默想，除了清風白雲，大自然仍然包含著赤裸裸的弱肉強食，我要怎樣為此而感謝上主？

午後，修士請我們獨處，自我對話，左手和右手分別代表兩個自我。於是，我看著石澳海浪湧上岩石的浪花，想象右手是麻鷹，左手是海燕，讓牠們在吃與被吃之間對話。

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麻鷹看上了海燕，海燕問，你為何窮追不捨？

麻鷹說，因為我餓了，要把你吃掉。

麻鷹邊說方衝向海燕，海燕掉到海中，說，你饒我一命，我每天給你捉魚吃，好嗎？

麻鷹說，你捉的魚太小了，不能把我餵飽。

我們是同類，為何要自相殘殺？海燕哀求。

我為此而生，對我來說，能吃的就是食物，沒有同類不同類的。麻鷹要逮住海燕了。

海燕感受到被鷹爪刺入身體的劇痛，知道自己命不久矣，突然有所覺悟，說，是的，魚兒是我的食物，我是你的食物，生命不是吃的，就是被吃，生命因此才能延續，你會吃我，但請你記住，我以自己的生命成全了你的生命。就在這刻，在家燕吐出最後一口氣之前，牠說，請你好好記住我。然後，牠記起了吃過的魚兒的面容，也聽到了牠們的聲音，那些開開合合的口，不是死前掙扎的呼吸，而是說著一樣的話：請你好好記住我！

麻鷹聽不懂家燕的話，直到一天，牠從天空掉在獵人的跟前，獵人俯身拾起牠時，牠從獵人的眼中，看到自己的雙眼，然後在吐出最後一口氣前，說：請你好好記住我。但獵只聽到麻鷹最後的一聲悲鳴。

我突然明白，餐前謝恩與聖餐是密不可分的。我一直都以別的生命，來延續自己的生命，吃素也好，吃肉也好，都是吃掉動物和植物的生命。斷食只是死路一條，這是迴避不了的事實，聖餐，就是吃基督的身體和飲基督的血，聖餐，就是將吃的行為聖化，讓我們記住生命必須仰賴犧牲才能延續。被吃，其實是一種成全，成全別人的生命。犧牲是最終極的成全，也是感恩的行動，讓生命延續，生生不息。