昨天早上，同事在早會上分享《地產霸權》的讀後感，指出地產／發展商如何透過「囤地」、「發水樓」等技倆，榨取香港市民的財富，最嚴重的是，地產／發展商的業務無孔不入，直接影響香港市民的生活。
一個小時後，另一位同事發了一封電郵給念經濟的學生和全校老師，他引用黃國英的〈珍惜眼前機會 切忌仇富自怨〉，說：「看一萬遍《地產霸權》，也幫不到閣下由無樓變有樓。性格決定命運，發達先改性格 - 集中於眼前機會。戒怨！」分享《地產霸權》的讀後感就是「仇富」嗎？經濟學只教人發達嗎？於是，我寫了一篇回應文章，內容如下：
「李嘉誠曾接受電台訪問，他說：不義而富且貴，於我如浮雲。這句說話，出自論語，孔子說：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，於我如浮雲。」孔夫子先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，他見春秋霸政令人民生活困苦，不義事情無日無之，於是辭去魯國司空之職，周遊列國，宣揚仁愛的理念。即是說，對孔夫子而言，仁義的價值比發達和累積財富更重要。曾經有人罵孔子是「喪家犬」，但他寧願「不發達」，也希望社會回復仁、愛、信、義的和諧秩序。他身教言教，生活簡樸，被譽為萬世師表。不知李嘉誠先生是否明白「不義而富且富，於我如浮雲」的真正意義呢？
當然，有錢人都希望「義而富貴」，我也相信，在一個講求公平、追求公義的社會，富貴的義人必定得到社會的認同。可是，不義而富且貴的情況，卻比比皆是。我在這裡引述一段文字：「你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們躺臥在象牙牀上，舒身在榻上，吃群羊中的羊羔，棚裡的牛犢，卻不為約瑟（他們貧窮的兄弟）擔憂。我憎惡你們的榮華。」你們感受到文字中的仇富情緒嗎？你們猜猜是誰說的？這段說話，來自舊約《聖經》的〈阿摩司書〉，原來是上帝親口說的。當時的以色列人不斷搾取窮人的金錢，手段如下：「我們擺開麥子，賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。」以色列平民默默忍受，但上帝看在眼內，卻「永遠不忘」。（有興趣的同學可自己讀讀〈阿摩司書〉，你們會知道何謂「仇富」。）
我們當然要警惕「憎人富貴厭人窮」的心態，但如果社會上真的存在「不義而富且貴」的現象，我們應該怎樣回應？我們當然可以選擇參與遊戲，跟隨不義的遊戲規則，努力掙錢發達。但孔子和耶穌的生命卻讓我們反思，在富貴以外，還有更高的價值追求。」
一石激起千層浪，不足二十四小時，便有四位同事回應我。有些說我錯誤引用孔子的例子，有些說我不安份守己，有些說我身為通識教師，分析不夠多角度，更有些說我製造恐慌，令年紀小小的中學生感到徬徨。原來，老虎的屁股真的摸不得！說了一些地產商的問題，便遭到同事的關照，我受寵若驚。為免意氣之爭，我不再回應。我只是奇怪，在一所持守基督教價值的學校談社會公義，都受到如此待遇。
其實，我很希望大家以事論事，討論香港的富豪是「君子愛財，取之有道」，還是「不義而富且貴」。大家可以分享對社會公義的看法，不用給我們扣上「仇富」的帽子；另外，大家也可以分享除了發達以外，還有什麼更高的價值追求。一所基督教學校，除了要學生讀書入大學、除了令學生信耶穌返教會，還應該發揮影響力，建立更公義的社會。
這是我的信念，也是我的教育理想。真正的基督教育，使人既不作世界的奴隸，也不作世界的奴隸主。我還能在這裡待多久？
