靈光與榮光

談到香港華人教會，很多人都會面紅耳赤，爭論左右，難得余振雄傳道的《靈光乍現：深井靈光堂五十五年感知》如一葉輕舟，在兩岸猿啼聲之中，駛道潮平岸闊的靜流，將靈光堂的歷史，重置在深井的社區之中。深井社區就是溪水，而靈光堂就是溪水旁的一棵樹苗，按時候結果子。從船民到村民、從村友到教友，《靈光乍現》不單述說著靈光堂茁壯成長的故事，更說著深井潤物無聲的故事。

華人教會史，通常都是殉道者和偉人的傳記交織而成，他們披荊斬棘，化丘陵為阡陌，有血有淚。但《靈光乍現》卻有一種似曾相識的親切感，讀起來你會嗅到燒鵝和啤酒的氣味，也會感受到青山的驟雨和馬灣的海風，偶爾會聽到船民的笑聲和紗廠工人的吆喝聲，作者從深井燒鵝開始，一路追蹤靈光堂的歷史，直到對岸馬灣的方舟公園拔地而起，福音成為了旅遊景致，而那些曾經激發福音異象的馬灣船民和深井村人，反而隱匿在繁華盛世之中。教會與社區唇齒相依，基督信仰曾經植根於深井村人的生活之中。追蹤靈光堂的歷史，也是追蹤深井村人的生活史。所以，作者四出訪談，和參與者（村民、教友、牧者）共同書寫教會的歷史，《靈光乍現》不僅是教會的聲音，也是深井的聲音，如作者余振雄傳道所說：深井急需將自己的故事說出來，在轉瞬即逝之間，發現商品不斷追尋泡製而又漸次散失光芒的「靈光」（aura）（頁32）。

我喜歡作者斷然拒絕「發展」的姿態，上主的靈光每每在人的計劃外顯現。例如作者引用了《中世紀勞動史》的一段話（「要是我們像耶穌和聖徒那樣捕魚，捕捉生靈……如果一直闖到天際，去探尋秘密，那麼等待我們的依然將是一片未知的神秘」）。試想像那些居於馬灣的和深井一帶的船民，如何牽動著西方傳教士的心靈，從異象中萌芽的種子，成為今日的靈光堂教會。這一段踐行信仰的路徑，不就是彼得和約翰聽到耶穌的呼召後，毅然成為得人的漁夫的路徑嗎？又例如作者遊走於馬灣的寮屋之間，發現靈光書室成為政治爭鬥中的和平地帶，為不同政治立場的村民，提供一同敬拜的場所。這種調和力量，就是「靈光」。教會的歷史，就是救贖的歷史，我們在回顧中，尋找恩典的蹤跡。相比之下，馬灣的挪亞方舟主題公園，表面上是要傳揚聖經故事，但「在馬灣的生活，頓時被一種奇觀式的想像所支配，……為的是要在為你提供理想生活之同時，稍稍地掏空了種種可讓你生活下去的歷史資源及批判能力」（頁55-56）。主題公園將聖經故事包裝成旅遊景點，是激發遊人的福音想像，還是扼殺了其他福音想像的可能？

靈光乍現（Illumination），是一時的感悟，也是上主的啟迪，就如羅永生在序言中引用班雅明（Walter Benjamin）所說：是事物消逝前的神聖美。香港回歸，新界不再「新」，這片中港之間的綠化緩衝帶，已再沒有政治屏障的作用，面對「發展是硬道理」的口號，新界發出消逝前的靈光，南生圍如是、菜園村如是、深井亦如是，余振雄傳道捕捉了一瞬靈光，不只是懷舊，更是發出有如先知的呼喚，要人深思「發展的硬道理」不是上主的真理。正如他所說：在靈光的映照下，各種凝固了的社會規律將會獲得一次鬆綁的機會。我也衷心希望，教會能鬆開發展的綑綁，深深札根在社區之中，葉綠果熟，榮神益人。