給學生的第二封信

人之可貴，因為人能回憶。我們的大腦將過去的點點滴滴記錄下來，有些是我們刻意要記住的：一次尷尬的經歷、一次開懷的大笑、一次痛哭、成成敗敗、得得失失；有些在不知不覺間成為了回憶，所以李克勤的《告別校園時》總在中五會考前熱播：這校園、這班房、這走廊、這禮堂……，在失去前總會努力緬懷，希望將那些不知不覺又快要失去的事物，用回憶留住。可是，我們為什麼要留住記憶呢？

中學讀歷史，老師都說過去影響將來，要面對將來，必須從歷史中汲取教訓。比方說，如果你曾經試過被父親舉起，扮超人到處飛，你可能對「在空中飛翔」有過快樂的體驗；但如果你曾經從上格床掉到地上，痛苦非常，你可能會對「從空中掉落」有莫名的恐懼，而這種因回憶而引起的感覺可能會影響對「飛機師」的想像。即是說，回憶是一片有色眼鏡，會改變我們「看見」的現實。如果你的戴的是紅色鏡片，你可能一生也不會過馬路，因為你「看見」的都是「紅公仔」；但如果你戴的是綠色鏡片，你可能會捱撞，因為你「看見」的都是「綠公仔」。過去影響我們眼目所見，眼目所見會影響我們的選擇，過去影響將來。真的如此嗎？如果是這樣的話，我們便會有很多「命中註定」了，而人只是被過去操控的生物罷了！

我們一直相信過去影響現在，但直至我讀大學的時候，教授卻說「現在」會影響「過去」，所以我們才會寫歷史。我似懂非懂地聽了，後來慢慢才體會箇中的道理。信不信由你，其實我們很多「現在」的抉擇，是基於對將來的「幻想」，多於對過去的「回憶」。再以飛機師為例，如果你幻想當飛機師可以自由自在環遊世界，你必定會「選擇」修讀理科，希望有機會成為飛機師。如果你幻想飛機師必須面對墜機的心理壓力，你必定會「避免」這樣的壓力，但是究竟飛機師自由自在還是擔驚受怕，都是你對「將來」的「幻想」（Illusion）。雖然這些想像或多或少來自於我們的回憶（被父親高舉的喜悅或從床上掉落的痛苦），但其實只要我們多一份自覺，便不會被回憶欺騙。即是說，如果我們知道自己已戴了有色的回憶鏡片，便可以除下眼鏡，看清路燈才作選擇。你知道「過去」和「歷史」有什麼分別？就是「歷史」是自覺／有意識地重組過去，而這種自覺／有意識的重組又會影響我們將來的行動。過去歐洲一直相信過去是人類「進步」的歷史，於是一切行動，包括工業化、科技發展……全都是進步的，直至第二次世界大戰爆發，歷史學生才質疑究竟人類是否「退步」到蠻荒的境地。由於這種質疑，我們開始檢討「發展」，多點關心自然。如果沒有這種檢討，末日可能會更快降臨。

我想說的是，我們雖會受「過去」影響，但我們可以透過「現在」的自覺重新檢視過去而成「歷史」，而真正影響「將來」的，不是「過去」而是「歷史」。好了，在考試的前夕，這個學年最後的這個上課天，我希望告訴你們：你們都要成為自己人生的「歷史學家」，你們有太多不能操控的過去，但你們卻可以自覺地賦予「過去」意義而創造自己的「歷史」，從而開創屬於自己的「將來」。

流浪

台灣除了浪客舒國治，出了一本《流浪集》，提醒我們人生只不過在晚上的一杯茶和早上的一泡尿之間，還有好一個吳明益，從溪流了悟到人生的追尋，在《家離水邊那麼近》中有以下的一段話：

「一條溪流旁總是充滿移動的東西，鳥、魚、石頭與將落未落的樹葉。這些年來，我覺得自己也像一直在追求某種移動的物事，像洄游性魚類的稚魚被沖到溪流下游某個未知之境，然後準備重新逆溯的情緒。有時候我會這樣詢問自己：我真的做好當一個教學者的心理準備了嗎？我真的能帶領一些年輕人，去學習承受、理解並且改變這個破碎的世界了嗎？」
吳明益沒有直接回答這個問題，只道：「大多數的溪流總會在流淌而下的某個地方，或某個時間裡彎成一個問號。」沒有答案，仍是問題；沒有問題，便不算是答案，或者答案便是問號本身。就像《玩轉身前事》所言，人死時能閉上眼睛，敞開心胸，讓自己化為一滴水珠，隨生命溪流融入造物的汪洋，在大問號中也能感到自在。

從捐款到奉獻－四川地震對教師的挑戰

早會傳來禱告的聲音，為四川的災民送上祝福，但祝禱聲在課室內迴盪，學生充耳不聞，眼睛沒有離開過筆記，又是測驗的季節，下堂便要測驗了，誰理會擴音器傳來的雜音？看在眼內，悲從中來，不想打斷禱告的聲音，也不想站在道德高地，細數學生的不是。於是，當同事仍為四川的災民祈禱時，我只好閉上眼睛，為我的學生祈禱，求上主給他們遠大的目光、廣闊的心胸和憐憫的心腸。

學生知道測驗考試「難」，知升學就業「難」，卻不知道世界充滿「苦難」。從困難到苦難，他們要走多遠呢？每天每夜都被災難場面轟炸，無時無刻不在惦念災民的生命，但資訊愈發達愈顯得我們無力。旁觀他人的痛苦，無論電視台如何「直擊」最新情況，無論我們多麼「緊貼」災情，我們也不可能成為「他們」。於是震撼的畫面讓人有錢出錢、有力出力，由十元百塊到千千萬萬，數字成為救災追求的目標。是的，沒有錢怎可讓災民重建家園？沒有錢怎可購買足夠的醫療補給？於是，又有更震撼的畫面出現，又有更感人的場面播放，更龐大的善款滾滾而來。最怕籌得的款項成為最終目標，最後曲終人散，有錢的都出了錢，有力的都出了力，各自歸回自己的生活，一切又如常。數字與苦難在不知不覺間本末倒置，捐款成為現代的贖罪券，只要努力捐款，便可買得個心安理得。

在這個功利主義當道的社會，學生每每以捐款的數目來衡量捐獻的意義。新聞不斷報道某財團捐款一百萬元賑災，某名人捐款一億元賑災。相比之下，學生會問自己的十元八塊又有甚麼作用呢？於是，作為老師，我便陷於兩難之中，我希望學生將目光從自己的困難放大至別人的苦難，但我又未能提供方法讓學生參與別人的苦難。我既不希望學生以購買贖罪券的心態捐款，也不希望學生因自己的捐獻微不足道而袖手旁觀。我突然想起讀中學時校長的一段話，他叫我們省下買汽水的錢作捐款，否則不捐也罷。於是，我又想起了聖經中的窮寡婦，我希望同學明白捐款和奉獻的分別。

　　
我請同學閉上眼睛，想像他們一天的生活，我問他們，他們是否願意為四川的災民作一些生活的轉變，例如午飯叫凍飲的同學會否改作熱飲，或者本來乘的士回家的同學會否改乘巴士，然後將省下的錢奉獻給四川災民？我提醒他們，不要捐多餘的金錢，只要「奉獻」那些因為捨棄了的生活而省下的金錢。我亦提醒他們，不要利用捐款裝飾自己的冷漠，忠於自己的想法，學習誠實生活。於是，同學默默地反省，安靜地奉獻，沒有報數，只有默禱，我們也要學習從自己的困難走向他人的苦難。

我們雖然不能成為四川災民的一分子，亦不能與他們一起受災，但我們卻可以透過捨棄，參與他們痛苦、記念他們的悲傷。愛有時不是能付出多少，而是能放棄多少。我們當然希望金錢能減輕他們所受的痛苦，但最重要的，是別人的痛苦能否改變我們，讓我們變得更慈悲，更憐憫。

《舉自塵土》－沒有「福音」的基督教電影

收到朋友的電郵，藝術中心將會放映「基督教」電影《舉自塵土》，而且電影是關於河南基督徒的生活境況，由於擔心「基督教」的標籤會吸引大批不常進藝術中心的觀眾，於是匆匆訂票，果然，對比大阪怪奇歌《我不要讚美祢》的冷清，《舉自塵土》實在很多捧場客，「基督教」這個品牌仍有一定的叫座力。

電影圍繞女主角小麗，她一貧如洗，每天只以稀粥饅頭充飢，丈夫因矽肺病長卧醫院，女兒亦因欠費被迫退學。她努力工作，為丈夫賺取醫藥費，為女兒的學業奔波，雖然面對種種厄運，她仍熱心事奉，見證基督，為朋友孩子的病禱告，為教友的婚禮助慶，演練婚禮配樂，彷彿一切安好。但細心想想，「基督徒」這個身份，究竟為小麗的悲慘遭遇帶來什麼意義？小麗堅毅、刻苦、善良，但在普通中國農民身上，也能發現這些氣質。那麼，教會為小麗的悲慘遭遇帶來很多幫助嗎？電影中的教會，似乎更關心從城市而來的教友婚禮，多於小麗的困境。因此，電影被冠以「基督教」之名，也只是多了教堂、教友、「感謝主」等元素，難怪有觀眾質問導演甘小二：「你是基督徒嗎？為何你的電影沒有反映神的能力？」

福音紀錄片《十字架》和劇情片《奇異恩典》感動了很多基督徒，不懂樂理的河南少女作了《迦南詩選》，富有商人甘為消滅奴隸制度而受到精神和疾病的折磨，無論如何，上帝的能力都是顯而易見的。可是，作為紀錄片，《舉自塵土》沒有《十字架》那種「真實」得難以置信的神蹟發生；作為劇情片，它也沒有《奇異恩典》那種「虛構」得高低起跌的敘事張力。於是，要看神蹟的基督徒便注定要失望而回。

真的，很多基督徒觀眾都以為神蹟會出現：或者小麗的丈夫康復出院，或者小麗的女兒順利升學，可是《舉自塵土》拒絕這樣的神蹟。有些基督徒以為小麗本身就是「神蹟」，在只有稀粥和饅頭前，她仍能唱Thank You Jesus；在丈夫病危時，仍為別人準備婚禮；在女兒失學時，仍說自己安好、感謝主。小麗沒有悲傷，沒有憤怒，信仰令小麗變得堅強，盼望令她保持喜樂，但這樣的基督徒，似乎欠缺基本的人性，顯得蒼白無力。其實，與其說電影塑造了一個典型的農村基督徒刻苦形象，不如說電影由始至終都質疑這個形象的真實性。

電影刻意要觀眾與小麗保持距離：在小麗母女晚餐的場面，畫面橫放著不成比例的桌子和饅頭；在小麗探病的場面，豎立著誇張的鹽水瓶氧氣瓶掛柱；鏡頭不會追著小麗的生活移動，小麗從遠處走近鏡頭，又消失在鏡頭外。電影以遙遠的視覺和長鏡頭「記錄」平凡的農村生活，演員全是當地人，都以真實姓名相稱，但正因為這些「真實」，顯得小麗這個基督徒角色更「虛構」。（只有一次，電影以近鏡追著小麗，便是小麗決定放棄醫治矽肺痛的丈夫後，回憶他們共度的觀樂時光，而那個小麗是最真實的！）有時，電影中的「感謝主」台詞也變得陳腔濫調和荒謬，連電影的名字也帶有反諷的意味，小麗有能力搬運磚頭，從無到有，在田地中「創造」了一座豬棚，卻沒有能力將搬運磚頭賺回來的工錢，維持丈夫的生命，上帝創造的人（小麗的丈夫）就此病逝，塵歸塵土歸土，沒有人流下一滴眼淚。究竟基督徒這個身份，為小麗的痛苦帶來什麼意義？除了強化了中國農民逆來順受的性格，似乎沒有。

《舉自塵土》拒絕以超自然的神蹟解決人的痛苦，更與小麗那種逆來順受的認命心態保持距離。盼望並非漠視自身和別人的痛苦的理由，福音也不是中國農民的止痛劑。福音對痛苦的中國農民有什麼意義？電影沒有提供答案，卻要觀眾（特別是基督徒觀眾）思考。對於吃慣苦的中國農民而言，他們還要更多的精神鴉片嗎？

李仁港夫子自道

《三國之見龍卸甲》由敘事者羅平安回憶趙子龍的一生，他擴闊趙子龍的視野，將中國地圖送贈趙子龍，並自言地圖已在心中，與趙子龍出生入死，斬獲敵將的首級，後來因未能護送劉備家眷至鳳鳴山而險些被殺，幸得趙子龍仗義相助，百萬軍中救阿斗，趙子龍也成為他的救命恩人，但自從趙子龍一鳴驚人，成為劉備的長勝將軍，兩人的命運便越走越遠。羅平安鬱鬱不得志，最終變節出賣趙子龍以求在魏國建立功勛。整套電影表面上是關於趙子龍的傳奇一生，但實際上是羅平安關於趙子龍的敘述。可是，電影未能處理趙子龍與羅平安命運的交錯，兩人的關係缺乏張力，未能支撐兩人交織的命運。
從相遇到出生入死，從欣賞到妒忌，從信任到出賣，電影具備劇情所需的「轉變」元素，可是人物就是欠缺靈魂。我一直思考，為何羅平安要追憶這段往事？他閃閃縮縮、自卑自憐、賣友求榮，但他就是敘事者，為何要將自己描述成這樣的小人物？電影沒有交代。他只喊了一句「我參軍是為自己」，將出賣的行為合理化，最後他替趙子龍鳴鼓出征，說「從此再沒見過他」。究竟，趙子龍的死怎樣令羅平安要追憶這段往事？趙子龍的死讓羅平安看見自己的本相嗎？羅平安怎樣看待自己卑屈的本相？沒有反省的坦白，只是一段無力的告白，也令電影失去心靈的向度。
其實，有敘事者出現的電影，敘事者的轉化才是電影的重點，敘事者未必是主角，但敘述本身就是心靈的告白，就如《愛．誘．罪》（Atonement）表面上是關於男女主角因妹妹的誣告而受苦，但其實電影是關於妹妹嘗試以一種懺悔的方式獲得救贖（Atonement是基督教用語，意即救贖）。懺悔是靈魂對上蒼的坦露。所以，連懺悔意識也沒有的羅平安，其敘述顯得造作，他只是導演刻意塑造的角色來反襯趙子龍的偉大人格。但是真正的英雄不需要小人物反襯，電影的失敗在於以二元對立的情境處理人生的現實，每個人心中都同時有勇氣與怯懦，只有怯懦的羅平安不真實，只有勇氣的趙子龍同樣虛假。
自我懷疑的人只以戰鬥證明自己的勇氣，他們除了贏得勝利之外，根本不知為何而戰。與其說電影中的趙子龍是英雄，倒不如說他是個無知者，都七十歲了，還看不見死亡的真實性。關羽、張飛、黃忠和馬超的死對他有何衝擊？他在廟宇中追思死去的戰友時，想到什麼？十五歲的少年以為自己有永生，情有可原；暮年的趙子龍還以為自己有永生？惹人發笑。七屆之年還要單挑韓德的三個兒子，證明自己老而彌堅，反映的不是老年豪氣，而是食古不化！都老了，學習成全別人吧，還要其他人成全自己的豪情嗎？英雄不需要以力量證明白己寶刀未老，也不需慷慨就義證明自己不怕死。
人到晚年，真正的挑戰不是如何生存，而是面對死亡。可是，死亡對趙子龍而言，好像一件偶發事件，而非漸進的過程。電影嘗試模仿胡金銓的電影，加入禪意，英雄末路，趙子龍質問佛像為何自己會走到這個地步，接著卸甲上戰場，慷慨就義，但他竟然向羅平安說：「我在鳳鳴山找到了回憶。」還要羅平安替他擊鼓，要死了還是執著「百萬軍中救阿斗」的情結不放，證明他從未能超越那次成功，最後也老死在年青的高原上。趙子龍選擇死在戰場，和喪命在山的獵犬有什麼分別？看胡金銓的電影，會見到主角「開悟」，看破生死，或放下屠刀，或為眾生而犧牲，滅小我而存大我。所有將領都死了，只剩自己一人，還有魏軍在外侍候，在這樣的困境下自己走出去死，可以叫慷慨就義嗎？電影只是強化了英雄的刻板印象，不怕死、講義氣，但除了白雪茫茫的場景、鬚髮花白的化粧，我看不見老年趙子龍的開悟，只見一個不肯認命的好戰老頭被迫接受死亡，那種對死亡的恍然大悟也很造作。
其實，我寧願簡簡單單，看趙子龍怎樣戰鬥至最後一刻，死而無憾，但李仁港偏偏要在其中大做文章，令趙子龍這個歷史英雄變得模稜兩可。要令趙子龍變得有血有肉不是強化面對死亡的豪情，而是愛人的能力，整套電影缺乏的正是愛。結果，趙子龍卸甲很造作，羅平安的敘述很造作，趙子龍臨死的時候想起常山愛人、關羽和張飛都很造作，畫蛇添足。因為電影中的趙子龍心中只有自己，他因自戀而死！我寧願相信，趙子龍為蜀國戰鬥至死，只為報知遇之恩，因他不能忘記劉備在他百萬軍中救阿斗後，怒擲阿斗，責兒子差點害死這名大將。你可說《三國演義》的趙子龍很傻，但至少比《見龍卸甲》的趙子龍更有人情味。
如果我真要見「龍」卸甲，看年老的英雄如何看待真實的人生，我不會看李仁港的趙子龍，我會選擇史太龍的《洛奇之拳王再臨》和《Rambo之熱血回歸》，至少我看到洛奇看破成敗勝負，自己走下擂台，而Rambo終於承認自己改變不了世界而回家，那才是真的見「龍」（史泰龍）卸甲。

給學生的第一封信

「人生的機遇稍縱即逝。」明天開始，你們便要面對中四級第一次考試，也是準備會考的第一場硬仗，我知道你們有壓力，我也曾經歷過，但這一刻能夠做的，便是靜下來，安坐在書桌前，什麼也不要想，什麼也不要掛慮，認認真真地思考，你要過怎樣的人生。

很多人會問：生命有何意義？其實這正是生命向我們發出的叩問，我們不能被動地等待答案的出現，活在此時此刻，生命便質問我們：我們為何而活。應該說：我們是回答問題的人。每一次抉擇，每一個行動，都是回答生命意義的方式。望著書桌上的筆記和教科書，你看見什麼呢？看見成績表上的分數？看見會考時的徬徨？看見入讀大學時的歡愉？看見成家立室的溫暖？看見將來事業有成？還是看見世界上還有受苦的人？你的眼光影響你現在的行動。如果你對著桌面的書本和筆記，而眼前只有無意義的白紙黑字和殘弱的燈光，那麼你已將近舉起白旗，宣佈無條件投降了。

雖然我們離開這個世界時，不能帶走任何東西，但我們卻會以「我」這個獨特的身份離開這個世界。有人說：「我們都是哭著來到這個世界，但卻有些人含笑離開這個世界」。為什麼呢？因為笑著離開的人，終於成為了獨特的「我」而離開，也完成了我之為我的事情。那些等待生命給予意義的人，將會如嬰孩來到世界那樣，哭著離去，因為他們終其一生，也不會得到生命意義的答案。

我正是生命意義的追尋者，我從來沒有想過我已知道生命意義的答案，我唯一知道的，就是我還有很多不知道。正如初次遇見你們的時候，我不知道我能否勝任再做中四級的班主任，我不知道你們是否有決心升讀中五，我不知道我和你們能否「夾」得來，我甚至不知道我能做些什麼讓你們順利升讀中五，但我知道我要和你們一起找尋所有問題的答案。到最後，無論得得失失也不必追究，因為我們已手挽手找到了答案。生命不會重覆，無論我教了八年書，第三次做中四的班主任，我也只是「第一次」做「你們」的班主任，而且永遠不會有「第二次」。正是這樣，我要好好享受這個「第一次」。

我們在互動，你們也給予我很多的驚喜，我很享受每天早上和你們一起閱讀時的寧靜，很享受回應你們的週記，因為你們的週記內容越來越有深度，很享受和你們一起清潔班房，更享受當你們的班主任。沒有你們積極的回應，我怎能享受這些時光？你們改變了我。

好了，再看你桌面的書本，你會看見更多東西嗎？還是依舊一片空白？意義令生命變得豐富，而追尋意義的過程可能就是意義所在。不要讓「讀書沒有意義」成為你逃避溫習的借口，無論你是否讀書，都要努力把握每個機遇，創造生命的意義。

在中華人民共和國的首三十年內，中國是否己實現現代化？試加以解釋。

（中五曾志達同學於二零零八年一月三十一日完成的文章，文章先界定現代化的意思，再全面評估中華人民共和國首三十年的發展狀況，文章夾敘夾議，從正反立論，內容均衡，引用的史事亦算具體，值得同學參考。）

所謂現代化應泛指一個國家在政治上達致民主和反對專制，在經濟上提高生產力和實現工業化，在社會上思想得以解放和提倡理性及人權，在外交上能與多國建立平等外交關係和受他國尊重等。在中華人民共和國的首三十年內顯而易見中國大致上在１９４９至７８年間在政治、經濟、社會及外交等方面並沒有出現顯著的現代化，只在個別的情況下出現少許的現代化現象。現在筆者將從政治、經濟、社會及外交等方面論述中國是否己實現現代化。

政治方面，中國雖然承襲了共和制度，但人民民主專政並不是一種民主政制，政治仍頗專制。１９４９年的共同綱領雖說明中國實行工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的、團結各民主階級和國內各民族的人民民主專政，但事實上國家領導權仍緊操在部份高級幹部手中，如軍權由中共中央軍委控制，工農並沒有享受民主政制下的果實，只是默默地服從上級，可見首三十年內中國政治仍頗專制。而且所謂現代化是指在政治上達致民主和反對專制，首三十年的中國很明顯仍不能達致此目的，國家仍然是一黨專政，與反對專制這項原則根本背道而馳。我們可以從１９５７至５８年的整風嗚放與反右派鬥爭得知此點之準確性，中共初期推行「百花齊放，百家爭嗚」的「雙百」方針鼓勵民主黨派和人民自由發表意見，令中國似乎出現了十分自由的政治氣氛，實則這是毛氏的「陽謀論」，他名為掃除官僚主義、宗派主義和主觀主義等三害，實為引蛇出洞，把所有右派分子找出來，聚而戮之，以確保其一黨專政，可見中國在政治上並不能實現代化。

經濟方面，中共所推行的群眾運動大多以失敗告終，如大躍進運動、人民公社及文化大革命均使工農業生產倒退；然而中共亦有少部份運動是成功的，如１９５０年代初的土地改革運動及第一個五年計劃曾一度改善了國民經濟，工業化也取得少許進步。以前者而論，大躍進因缺乏專才扶助而造成大量原料浪費，六百萬噸鋼銅中因三百萬噸無法加工而成廢鐵，損失二十億人民幣；人民公社因農民積極性下降而荒廢農作，造成豐產不豐收，政府更不切實際地鼓勵人民放開肚皮吃終釀成飢荒；文化大革命因長期以階級鬥爭為綱和領導人鼓吹「寧吃社會主義的草，不種資本主義的田」而使國民經濟長期停滯不前。至於後者，土地改革運動清除了地主及富農的勢力，把七億畝農田分給三億農民，使農村出現中農化現象，農民經濟有所改善；第一個五年計劃建立了重工業基礎，大部份基建在蘇聯的扶助下得以超標完成，使中國在工業化取得少許進步。由此可見中共推行的群眾運動實乃好壞參半，一方面使中國經濟有所倒退，另一方面使中國的現代化進程有所進步。

社會方面，中共在教育上因投放資源過少，造成人民教育水平長期沒有進步，人權意識不高，思想得不到應有的解放；而文化大革命更摧殘了中國文化，造成當代年青一代失去理性，成為毛氏忠心的紅衛兵到處破壞，違反了上述定義─提倡理性及人權。以文化大革命這場規模最大的文字獄而言，它使所有文化創作停頓，只有毛澤東一人著作雄踞市場，如《毛澤東語錄》，加上所有文藝表演受江青審改的八個樣板戲取代，造成八億人看八個樣板戲的笑話和一代人才真空，使中國人民的思想未能得以解放。此外，本來原有的憲法可保障人民的安全，但因文革期間發動一月風暴和二月逆流的奪權事件，使原有憲法變成一紙空文，許多年輕人因而受毛氏指揮批鬥師長，使社會倫理完全崩潰，試問這樣的局面豈能証明中國己搭入現代化的時期呢？

外交方面，由於中共在建國之初即一邊倒向蘇聯，使其與西方國家關係惡劣，其後更因赫魯雪夫狠批大躍進而使中蘇關係惡劣，最後更使中共陷於外交孤立的困局，直至１９７１年３月，中國因乒乓外交脫離中美外交困局，更獲准於同年１０月恢復聯合國議席，使其能重新融入國際舞台。可以這樣說，７０年代前中共在外交上仍未能實現現代化，因當時中國仍未肯改變其國際策略，乃至７０年代後中國兩面受敵才考慮以美制蘇走出外交困局先後與日本及美國等大國建交，建立平等外交關係，間接使其步向現代化進程。
　　　
總括而言，雖然中國於１９４９至７８年間的現化化進程不算原地踏步，但我們也不能把它歸納為實現現代化，因它根本沒有顯著改善，在很大程度上依舊專制，乃至後期鄧小平的改革開放推行才使中國正式實行大規模的現代化。

1945年及之後美蘇衝突源於第二次世界大戰。你同意這個說法嗎?

（中五葉瑞倫同學的文章，清晰交代美蘇衝突和第二次世界大戰的關係，可惜瑞倫同學忽略了二戰前美蘇之間已經因意識形態的不同而衝突，所以文章未能透過比較其他美蘇衝突的因素，而突顯二次的重要性。另外，文章引用的史料亦欠具體，應該加入戰時會議，如德黑蘭會議及波茨坦會議等決議事項來說明美蘇的利益瓜葛。）

1945年及之後的美蘇衝突興二次世界大戰是有著密切的關係，雙方都由於二次世界大戰而引生出敵視，甚至於發生衝突，兩者都因而斷絕任何形式的來住，互相對抗。

二之世界大戰令一貫影響國際秩序的歐洲國家的沒落．自一戰之前的歐洲都是主導世界的權力重心，所有的國際事務都由歐洲強國操縱，就如集體安全制的維持，都是始於歐洲的，國際聯盟，一些裁軍會議都始終歐洲．但經過二戰，歐洲疲於戰爭，再無力涉入領導國際的層面，形成權力真空缺乏主導的局面．而當時美蘇兩國都因著二戰而崛起，兩國都處於國力強盛的時期，因而自然介入了領導的地位．但兩者都未曾於兩次世界大戰的前後主導世界權衝，在缺乏經驗的情況下，兩者只能利用軍事恐嚇，宣傳戰等對抗手段解決問題，因而形成了不正面對抗，但利用間接途徑對抗的冷戰局勢．

原子彈於二之世界大戰後期發明，及應用於戰事之中，日本的廣島和長崎便是受到原子彈的攻擊，而受到毀滅性的破壞．美國這一之的軍事戰略，改變了一貫既有的戰爭模式，由國與國之間的軍事武備對抗，轉變為毀滅性的核子戰爭．美蘇兩超級大國都因此而避免戰事的發生，但同時又極需於戰後擴大利益，所以便用間接或其他層面的方式去抗衡對方，形成日後１９４５年及之後的美蘇衝突．１９６２年的古巴導彈危機，便引證了美蘇雙方懼於核子戰爭的爆發而又同時擴大利益及勢力的冷戰局勢．

然而二戰期間的戰時會議．也正正影響了美蘇雙方戰後勢力範圍的劃分，從而令日後兩大陣營的出現，引致冷戰．美蘇雙方於二戰前期而沒有合作對抗德國，蘇聯甚至戰前興慫國簽訂互不侵犯條約，容許德國進犯波蘭．在二戰中期，蘇聯被德國攻擊，不得以只能興盟國合作，共抗德軍．因此美蘇雙方便在１９４３年德黑蘭會議，中協議波蘭東部戰後納入蘇聯勢力範圍，而在戰事中兩者分別劃分了對德的東及西面戰線，雙方都於日後把軍隊所及之處納入勢力範圍，為日後對抗埋下了伏線．而在雅爾達會議中，德國及首都柏林都被劃分為四個佔領區，標誌著兩個集團的對立始於二戰，所以二戰可說是冷戰軍事預演．

除了二戰時的戰時會議，戰後的和平方案也是造成冷戰的重要因素，在二之世界大戰後，美蘇都因著二戰而取得利益，如蘇聯便因為在戰時損傷慘重，因而透過一些二戰後的和平方案去取得補償，單在巴黎和會，對德的和約，蘇聯已能值比發展國內經濟，晉身強國．美國在二戰前，因未被牽涉入戰事，因此便著力發展經濟，對戰事的各方進行貿易，取得國際市場．在戰後美國又在對日本的舊金山和約中取得了於日本建立盟總的權利，大大地促進了國家經濟發展，晉身經濟強國．兩大國都在戰後崛起，取代了歐洲經濟主導國際的地位，加上兩者的競爭形勢於戰時已萌生，所以在戰後兩者不但平分國際經濟霸權，更互相對立，抗爭，形成冷戰於１９４５年及之後的出現

一些於二戰前的殖民地帝國或強國，都由於二戰，因而國勢沒落，無法再維持海外或其他殖民地，如英法，波蘭等，所以民族主義的興起，引發了國際的非殖民地化運動，如印度，越南，等亞洲的殖民地都非殖民地化，令大量新興國家出現．而這些新興的國家都力量弱小，只能依賴強國的支持發展，所以美蘇兩國便籍此擴大勢力，發展更多利益，兩國便對這些國家進行招攬，借此擴充勢力，形成了兩股對抗的集團．加上兩者於二戰後都陷於一種緊張局勢，無形間，這些殖民地國家的勢力劃分形成競爭，更進一步地促成冷戰的出現．

總括而言，這兩個國家都在二次大戰中競爭，取得利率，甚至登上國際權力的頂端，兩者都正值興盛，加上兩者在二戰已始的分歧，所以二戰後便陷入避免冷戰的局面．由此看來，美蘇兩集團的對立是始於二次大戰．

現代化與香港

（此文由中五學生江子康於二零零八年三月十一日撰寫，子康同學能從不同範疇對現代化進行定義，也能運用香港直至九十年代的資料作答，可惜資料欠具體。但文章的段落及結構清晰，正反立論，分析力亦強。）

a ) 何謂現代化都市 ?
b ) 90年代至97年為止的香港在多大程度上屬一個現代化都市，試分析你的答案。

a ) 現代化都市即是一個地方，擁有良好完善的的政治制度，有一定的經濟基礎，在社會方面穩定，而且有良好完善的基建，亦要有良好的文化及教育。加上有國際上有一定的國際地位。

政治方面，一個現代化都市，要擁有完善的政制架構。高透明度的民主管治，使人民清楚明白政府的政策及擁有參政的權利。亦要有良好的法律制度，並由獨立的執法機關執法。在政治上算是現代化。

經濟方面，一個現代化都市，要有一定的經濟基礎，而且要有一個良好發展經濟的環境。當地人民大多數從事第二及第三產業，如零售及金融業。並且該城市的人均收人達至第一世界國家水平。是為現代化的都市的重要指標。

社會方面，現代化都市必要有良好及穩定的社會。社會上只有很少出現罷工及暴動等混亂情況。而且都市內亦要有良好的基建，如有完善的交通配套，亦要能提供足夠的社會福利，社區內有多元化的文娛康樂設施等等。再加上要達到出生率低、死亡率低及自然增長率低。這都是現代化都市應有的條件。

文化及教育方面，一個現代化都市，應要有良好的教育制度，使到每個人都有受教育的機會，令該城市有較高的教育水平。而且要有較開放的文化發展空間，使多國文化能並全及得以發展。

國際方面，一個現代化都市，要在國際上有一定國際地位及知名度。以及有良好的合作伙伴，對其他現代化都市或國家能維持友好關係。也算是現代化都市應具備的條件。

以上就是一個現代化都市在各方面應具有的條件。

b ) 90年代的香港，在很大程度上算是一個現代化都市。無論在經濟，社會及國際上，都算是一個現代化都市。只是在政治方面仍有不足之處，未達一個現代化都市的條件。

在政治方面，90年代的香港，已經擁有完善的政制架構，有行政及立法兩局，又有良好的法律制度，而且又有獨立執法的律政處﹔更設有廉政公署，以防止貪污。政府又能向市民解釋政策內容，使人民明白政府的行政。90年代香港已達到有完善的政制架構，良好的法律制度，高透明度的行政。唯獨是當時香港仍然是英國的殖民地，由港督一人獨攬大權，缺乏民主程度，而且人民亦只有很少很少參政的權利及機會。以至香港的政治上在90年代未能算是現代化。

經濟方面，香港擁有良好的貿易制度，而且又有一個不凍港，使香港在兩次經濟轉型後發展到有良好的經濟基礎。在90年代的香港大部分人都從事第二及第三產業如主要的金融，貿易及零售。而且香港的人均收入早已達到第一世界國家的水平。所以香港90年代的經濟已算是現代化了。

在社會方面，90年代的香港已算是一個現代化的都市。香港除了省港大罷工及67暴動外，沒有其他大我亂事，社會都很安穩。而且90年代香港有良好的基建，有完善的交通網絡，好地鐵，巴士及火車等等，又有文娛及康樂設施供給市民。而且90年代香港又有為廣大市民設有醫療福利，以及長者福利等等。又正因為香港在90年代已成為國際金融中心，及提供較好的社會福利，使香港人的出生率、死亡率及自己增長率都維持在三低的中平，都是現代化都市的特徵。所以香港在90年代的社會方面算是已達致現代化。

文化及教育方面，90年代的香港，經過英國的殖民統治，大量西方文化進入香港，而香港亦有較開發的文化發展空間，使中西文化並存。香港又因是英國殖民地的關係，有高度的言論自由，人民可以自由發表自己的意見，又大大有利文化發展。而且香港早已在1971年代實施了強迫性免費教育，大大提高人民的智識水平。90年代的香港也合乎現代化都市的標準。

國際方面，90年代的香港，因為經濟發達而且有自由開放的市場，使香港成為了亞太區的國際金融中心，並與紐約及其他地區連成24小時的金融市場。所以香港亦有著一定的國際地位，使香港乎合現代化都市的原則。

總括而言，90年代的香港，除了在政治方面還未達現代化都市的標準外，在其他方面都合乎現代化都市的原則。所以的認為90年代的香港在很大程度上屬一個現代化的都市。

試分析冷戰不同時期所表現的特徵。

（此題目參與了零七年的會考題目，該題目要求學生將二十世紀的香港經濟發展分期，並指出不同時期的經濟特徵。我也希望學生能將戰後大約五十年的冷戰歷史分期，並歸納相關的現象。中五祝家健同學分析力強，文風獨特，很有個人風格，而且家健能以「波浪式」及「循環」等概念描述歷史現象，可讀性強。）

第二次世界大戰結束後，蘇聯和西方國家的關係破裂，因為它們對大戰後所造成的難題持不同意見，令到到雙方關係日益緊張，導致了冷戰的出現。在冷戰中，蘇聯和美國的關係狀況是以波浪形式推進，時而和平共存，時而正面衝突，而冷戰更在二次大戰後，由一個兩極化解的世界推進而成為多極化的世界。以下為冷戰在不同時期表現的特徵。

在第一個階段中，是冷戰的初期，屬於一個醞釀的階段，兩方圴以一些信息媒體的傳遞來互相推舉自己，並抺黑對方，如電台宣傳，海報，電影，來提倡自己的共產主義或資本主義，此乃其對立的初型。而且，美國當時推行「馬歇爾計劃」來打算抑壓共產主義，但是蘇聯即報以「莫洛托夫計劃」作對策，但事實上，雙方並沒有「打正旗號」或「明刀明槍」去反對對方，而是用一些間接的措施，如透過經濟貿易，文化交流各方面去杯葛對方，以意識形態的對抗為主，此乃冷戰的初部醞釀期。

而第二階段，冷戰步入白熱化，在中國成立後，美國擔心共產主義會在亞洲以「骨牌效應」蔓延，因此，美國進一步地向共產主義施壓，令到美蘇關係更為緊張，冷戰的衝突因而步入高峰。美國銳意要成立一個組織以制衡蘇聯，在西方與十一個國家成立「北大西洋公約組織」，以成立一個軍事聯盟，此時蘇聯亦不甘示弱，成立一個以東歐國家為主的軍事組織，稱為「華沙公約組織」，當中包括的國家有阿爾巴里亞，捷克，波蘭等的國家，向其蘇聯周邊的國家宣揚共產主義。因此兩方因而建立第一個各自的軍事聯盟，以作對抗。同時，兩個組織的成立，掀起兩方軍事之間的競賽。兩國的衝突由波浪低峰(宣傳戰、意識形態戰爭)，擴展至波浪高峰(代理人地區性衝突、軍事競賽)，進入熱戰的階段，進一步白熱化，而當中的韓戰、越戰、柏林危機、台海危機，圴是代表了當時冷戰第二階段以地區性軍事衝突為主的特性，而當中的古巴導彈危機，更是接近釀成第三次世界大戰的危機點，此危機充分表現出冷戰時期，兩方強大陣營在各自的勢力範圍，以代理人名義，向其發動一些地區性的間接衝突。此乃冷戰中，美蘇互不正面侵略，而又互相交惡的性質。而此等特質，正正就是冷戰第二階段，一個處於波浪形高峰階段，非常時期出現的主要原因。

到了冷戰的第三階段，便是其冷戰緩和的時期了，此段時期雙方的關係開始轉趨和平，由於在第一、二階段的對抗，雙方的軍備、經濟消耗極大，兩大國的庫房形勢險峻，因此，雙方決議簽訂了後期的軍備裁減條約，儘管當時雙方關係依然交惡，但在其後雙方更互相協談，作出互訪行程，藉以改善雙方的關係，明顯地，兩國的態度已轉趨軟化，而且積極找尋和諧共存的局面。由此可見，這階段在冷戰時期的波浪中，屬於低峰，是高峰後的滑落，亦是兩強國/主義，互相協妥的局面。

在冷戰中分為了三個階段，而每個不同階段也存在兩個陣營的不同態度、不同措施。而且蘊釀著不同衝突，但又未至於引發第三次世界大戰。此正正就是冷戰的主要特質。而當中的波浪形推進的冷戰，混亂中尤見規律，體現了歷史中「周而復始」的特性。