測驗分析：中國改革開放與城市居民的生活素質

剛批改同學的測驗，雖然中四快完結，很多同學還未能認真審題。為了讓同學更了解通識科的答題技巧，我分析了不同程度的答案，讓同學更把握答題技巧。

參考資料：

時期	三大件
20世紀70年代	手錶	自行車	衣車
20世紀80年代	冰箱	彩電	洗衣機
20世紀90年代	空調	音響組合	錄像機
21世紀	房子	車子	鈔票

 問題：「中國改革開放大大提高了內地城市居民的生活素質。」你在甚麼程度上同意此說話？參考資料，並就你所知，解釋你的答案。（10分）

這是頗常見的通識科題型，同學需要判斷「中國改革開放大大提高了內地城市居民的生活素質」的說法，是否有足夠理據支持。不過，同學在判斷之先，必須認真審題，按照題目所含判斷的邏輯和論點，提供相關細節。表面上，同學只能支持或否定「中國改革開放大大提高了內地城市居民的生活素質」這個單向的說法，但仔細分析，同學將會發現題目隱藏了很多歧義，有待澄清。例如：

1.      什麼內地城市居民？城市戶籍居民或是非戶籍居民（農民工）？

2.      什麼生活素質？除了經濟的生活素質，是否要討論政治、社會、文化和環境的生活素質？

3.      改革開放指的是原則，還是某些具體政策？

題目經分析後，便出現以下的邏輯關係：

1.      「引入外資→內地城市戶籍人口的經濟生活素質」

2.      「增加就業機會→內地城市非戶籍人口的經濟生活素質」

3.      「粗放管理→內地城市戶籍及非戶籍人口的環境生活素質」

4.      「人均收入的增加→內地戶籍人口的福利／非戶籍人口的福利」等

由於問題涉及「在甚麼程度上／何等程度上」的提問用語，同學還須留意：

1.      在確定「程度」時，同學必須分析改革開放對「城市戶籍／非城市戶籍」居民的不同生活素質的影響，以呈現「內地城市居民生活素質的提昇」這句說話本身包含的矛盾與含混之處。

2.      若沒有就「內地城市戶籍居民／非城市戶籍居民」及「經濟／非經濟生活素質」分析，是很難確定「程度」的。所以，分開處理「內地城市戶籍居民」和「內地非城市戶籍居民」不一定是最好的方法。

最後，同學必須留意，不要被「資料」牽著鼻子走，「資料」提供可能有用的論據，但同學千萬不要以為資料呈現的，是最主要的論點。以下就同學的表現逐一分析。

同學A的答案：

以同學A為例，她一開始便說明「很大程度同意此說法」，接著指出「中國改革開放，令中國的經濟有很大增長…提高人民的生活素質。」她引用了資料說明，中國人的消費力越來越強。明顯地，她沒有分析題目的內在矛盾，亦被資料牽引著作答方向，未能提出資料以外的論點。

同學B的答案：

同學B的問題，就是被資料牽著鼻子走，不斷以資料說明改革開放與內地城市居民的生活素質的關係，沒有清楚審訂題目，指出題目的含混之處。

同學C的答案：

同學C的引言，明顯比同學A和B為佳。他除了引用資料，指出以經濟數據為主的生活水平提升外，還分析資料的局限，指出生活素質還包括政治、社會等其他範疇。

同學D的答案：

與同學C比較，同學D的表現更上一層樓。她不單將生活素質分為不同範疇，更將內地城市居民，分為有戶籍的居民及沒有城市戶籍的農民工，將題目的內在予盾呈現出來。因此，她的論點和立場大致上吻合，即對有戶籍的城市居民而言，改革開放的確提昇了他們在經濟範疇的生活素質，但對農民工而言，則有保留。

同學E的答案：

同學E的文章，立場和論點皆一致。更重要的，是他引用了非常具體的改革開放政策，說明「改革開放」與「城市居民的生活素質」的關係。例如，他運用了「特區」、「入世」、「城市福利」政策，指出城市居民在經濟及社會生活素質的提昇。另外，他亦考慮到非戶籍人口的問題，所以他在最後一段，指出農民工並非主要的討論對象。論點雖然牽強，但至少他有思考這個問題。他在駁論部份處理不足，但文章的組織結構比之前的三位同學嚴謹，以「首先」、「另外」、「入世後」、「可能有人認為」為段落之首，立竿見影。如果他能兼顧農民工的生活素質問題，以及運用更多資料，分數將會更高。

學生的早會分享：文人的傲骨

聽睿智同學的早會分享，我熱淚凝眶。文人的傲骨，也是知識份子的精神支柱。讀聖賢書，所為何事？同樣的問題，我每天都要直視、回答，不過我明白，我窮一生之力，也只是貼近答案，而不能完全找到答案。我衷心祝福睿智同學找到同路人，因為清醒的人生，免不了痛苦；但未經檢驗的人生，不值得活，這是蘇格拉底說的。這條路很難走，特別是充斥犬儒主義的香港社會，學習享受孤獨的況味吧。感謝睿智同學，得到他的同意，將他的早會分享放在這裡。

甚麼是文人？

一般人眼中，文人大概是一些知識廣博，或者整天作文寫詩的知識份子。他們可能會講求一套文人的自我修養，又或者是要以救國救民為己任，以文救國也許是他們的使命。

但歸根究柢，我認為最重要的一點，就是文人有文人的傲骨。

我不敢說自己是文人，但首先我相信在座所有的同學都算是讀書人。讀書人也應有讀書人的氣節。

甚麼是讀書人的氣節？這種氣節我認為包含以下幾點：敢於求智求真、做人剛毅正直、不屈服於難阻、並且堅持正義和公義。

讀書人的氣節和文人的傲骨是類同的，我認為兩者差別在於境界的高低，還有知識的廣博，也許文人的傲骨會顯得偉大一點，因為文人的知識和眼光決定了他的能力和胸襟，以致可以達到「救國」的層次。

對於我們這些讀書人來說，「救國」也許離我們很遠，也好像不關我們的事，但我想強調，「天下興亡，匹夫有責」這八個大字是我張貼於中文學會的壁報板上，所謂天下興亡的責任絕對不是純粹基於民族情懷，甚至不是血濃於水，民族大義、中華兒女這些通通都可以暫不理會。

但至少作為一個學子，我們學習知識，讀聖賢書，學習道德、公義，追求智慧、追求真理，我們難道就沒有一丁點的責任，去忠於良心、公義、忠於真理，至少對得住我們所學的一切。

否則，我們是白讀書，是虛偽，是無動於衷！

何為救國？國以人為本，天下理應乃天下人的天下。

那麼，我是不是可以理解為，天下的每一個人，也有資格、亦都有權利去追求活得更好、活得更有尊嚴、甚至活得更加的幸福呢？要救國，就要先使國民得到幸福，國民受盡苦難，也可以說這個國家受盡苦難，所以救人即救國，救國即救人。

有人會問，我只是一個小小的學生，救國救人？談何容易？

其實，書生不一定要論政，甚或提出甚麼驚世大道理，只要從個人開始，改變生活上的一點一滴，行事為人剛毅正直，實踐追求真理、追求智慧的心，堅持正義公義，並且不屈服於難阻，這便已經盡了作為一介書生的責任。

然而，現今的社會，是否有足夠的空間讓我們盡這個責任呢？

不是很遙遠的事情，只有幾百年前，想我中華大清帝國，文字獄曾經大行其道；其實不只清，還有不少朝代也有過文字獄。而我們現在，中國大陸，以言入罪屢見不少，劉曉波、譚作人還在坐牢、趙連海仍然被軟禁，艾未未至今仍然失蹤。

再追溯我大明江山，錦衣衝權傾朝野，實行特務統治。現今網絡警察有過之而無不及，上海市一位女士，普通百姓，只是路過茉莉花行動的藝術表演，拍下了一幅照片，放在博客上，幾日後便被中國政府以「尋釁滋事罪」拘捕。

再久遠一點，自二千年前贏政統一六國建立大秦帝國，自始歷朝帝王一代一代地登基，一直到一百年前辛亥革命，才推翻了帝制。然後直到六十二年前，中華人民共和國才正式成立。結果，一黨專政，孫中山提倡的民主實現了嗎？

我們還在這個共和國裡面看到甚麼呢？

究竟在現今的中國，文人的傲骨還值幾多錢？

中共建政六十二年，首二十七年為毛澤東時代，毛死前的中國可用一個字來形容：亂。

先 有一連串政治運動包括有鎮壓反革命，清洗國民黨殘餘分子，然後有三反五反、反右運動、大躍進、三面紅旗，然後有人類歷史上最瘋狂的一次民族自我清洗運動 ──歷時十年的文化大革命，將中華民族五千年的文明至少有大半被破壞，整整一代人有大半的文化傳承者被殺害，結果就是直到1979年毛澤東去世時的那一 刻，大家才赫然發現中國文化出現了斷層，五千年的華夏文明被我們用短短10年時間抹去得幾乎一乾二淨。

中國人的核心價值失去了，那些我們祖宗格守傳統美德幾乎都被遺忘，於是在這種迷惘無助之下，中國人民一於抓緊人民幣，在偉大的中國共產黨光輝的帶領下一同發展經濟，齊齊「搵銀」。可以說，由那時開始，中國人的核心價值就是錢。

為了錢，中國人甚至可以埋沒自己的良知，出賣自己的人格，甚麼氣節甚麼傲骨，已經變得一文不值。

地溝油、毒奶粉、毒大米、蘇丹紅、蠟火鍋、大便臭豆腐、假雞蛋、假疫苗、假證件、假信用卡，假文憑、假履歷、假鈔、假印、假作真時真亦假…總之只有你想不到，沒有他假不到，問你服未？

你說如今的中國變成了甚麼？我只能夠說一句，身為中華兒女，我感到：痛心疾首！

我不死心！讀書人的氣節，文人的傲骨，是否已經不復存在？幸好不是。

譚作人是好漢子，劉曉波也是！在現今的中國，還是有些一身浩然正氣，敢於伸張正義的讀書人。

不過，問題是，現今的社會，是否有足夠的空間讓我們盡一介書生的責任呢？「文人」的生存空間，竟會愈來愈小。

是不是要維持公義，就是「尋釁滋事」，然後被抓去坐牢呢？是不是要讓人民活得更好，就是「煽動顛覆國家政權」，然後過11年的牢獄生活？

文人的傲骨，其偉大之處就在於，就算遇有困難、遇有阻力，也始終如一，懷著正直的心而勇往直前，不畏強權或權貴，卻敢於發聲。

就好像我國古代一些忠臣冒死進諫般，例如比干、魏徵、伍子胥等。

可惜，忠臣難當。比干被挖心而死，魏徵死後甚至連墳都被人拆了，伍子胥也被人賜死。

我們深知道，這個代價是非常的沉重，我們未必承受得起。讀書人，未必都有這個能力去承受，但理應有這個心。

然而，我們似乎都失去了這個心。

為甚麼呢？那自然有好多的因素，政府的打壓是一大主因，但作為一個小小的學生，我只想問：我們現在處於一個甚麼的教育制度？求學？不，是求分數！

還有幾多個人在學校裡，會為了興趣而追求知識，又剩下多少人，會為到學到課本上的新知識而感到快樂呢？

我並不是說沒有，而是這個教育制度已經蠶食了絕大部份的學生，使他們的學習的唯一目的就是考上大學，取得高學歷，然後找到工作，得到高薪水。

在這種無比「現實」的環境之下，學生一方面要被無盡的競爭壓抑得透不過氣來，同時意志也被磨滅。在這種情況下，誰還有心情去計較作為一個讀書人的態度和責任呢？

而由於今日的時間實在不允許我再詳細深入地分析，我只能夠以作為一個學生，個人對香港教育制度的回應來收結，希望能引起大家的反思：

香港的教育實在是扼殺了學生的思考，這是思想上的謀殺，使學生成為一個又一個的機器人。而作為施行教育的學校，則成了一間又一間的工廠，大批生產機器人，只有少數學生能夠逃出生天。

這是一個成功的教育？這是一個失敗的教育！一個可怕的教育。

學校，是教育學生的地方，也是社會的一個縮影。

我衷心希望，學校能夠有足夠的空間及自由，讓學生能夠於思想領域上馳騁；我亦衷心希望，社會同樣有這樣的空間及自由，更重要的是我們有這一份包容，使文人的傲骨不至於被埋沒，勇氣亦不被磨滅。)

我希望，香港的教育，能夠教育出一班有承擔、有責任的讀書人，續我中華文人傲骨，不要讓中華文化的光輝，就此斷送我們這一代的手裡。

而更重要的是，在座的所有同學，作為一個讀書人，我們撫心自問，是否應該有這份覺悟，文人真正的傲骨，是哪怕現實有多困難、有多無奈，我們仍然選擇勇於去闖，忠於真理！

雖然我們個人的能力，也許很小；我們對社會的影響，也許不大；但是否意味著，我們就這樣甚麼也不做呢？

我雖然不是文人，但作為一個讀書人，我願意承擔，堅負起讀書人的氣節，傳揚我中華文人傲骨！

醉翁之意不在酒

終於，和庭、堅相約，到電影中心看電影。堅愛看電影，中四那年，我鼓勵他多寫影話，還記得他寫了一篇《末世凶煞》（Cloverfield）的影評，有洞見。後來不是他的班主任，在校園碰面，也少談電影。終於，一等再等，一次偶遇，一起出城看《野獸家族》（The Animal Kingdom）。說實話，醉翁之意不在酒，師生在校園碰面，沒有閒話。不是沒有話可談，而是大家都沒有閒情。還記得我讀中學的時候，學生遊手好閒，老師也是遊雲野鶴，師生見面，東拉西扯，很多閒話。不過，正正是「閒話」，讓我們認識老師的真性情，也從老師身上學做「人」，那時候，師生都沒有甚麼禁忌，不用擔心政治不正確，百家爭鳴，左右不分。和庭、堅一起看電影，讓我重拾那種感覺。就這樣，我們穿過週五的黃昏，一起出城。

當然，堅、庭都不是那些怕寂寞的少年，我們寧可一個人走入戲院，也不會將電影院當作交友的場地。不過，認真看電影的人，都希望映後再談，切磋交流。薷急不及待說，配樂過了火位，完全不給觀眾感受的空間。堅補上一句，謊死觀眾睇唔明，電影講得太白了，好難頂。我說，機關計得太盡，情節太刻意。你一言，我一語。庭還是一臉幽鬱，靜靜地聽。我們走到麵店，繼續未完的話題。我們嘗試拿史高西斯的電影作比較，也談我最近看的卜洛克（Lawrence Block）小說。我說，卜洛克小說的世界，都同樣荒誕和難以理解，但故事本身有其生命線，作者只是小說世界和讀者的中介，太刻意，讀者心裡駁故，敘事的魔力便會消失。

說起卜洛克，我也要感謝庭。有一晚，在餐廳碰到庭，談起朱天文的《荒人手記》，他說：只看了百多頁，看不下了，怕自己也成了荒人。回想我看《荒人手記》，已是十多年前的事，那時我也沒有讀完。聽庭一說，決心再讀，那夜回家，在書櫃找回《荒人手記》，一口氣讀完，我明白為何自己十年前沒有讀懂。未經一番寒徹骨，焉得梅花樸鼻香。沒有經歷的人生，再多讀，也只是附庸風雅。我一直以來，活得太正經，現在重溫荒人的世界，只能遺憾自己錯過了離經叛道的歲月。算了吧，錯過了的也不能追回來。但朱天文提醒我，很多導演和作者，是生命的嚮導，卜洛克便是其中之一。所以，我才讀他的《每個人都死了》（Everybody dies）。

我少讀偵探小說，但連侯孝賢和朱天文都愛讀的偵探小說，應該值得一讀吧。果然，卜洛克筆下的偵探馬修，並非福爾摩斯般的神探。太多偵探運籌帷幄，將世界操控於股掌之中，甚至成為世界的主人，我甚至覺得，神探太超然了，只要人膜拜，失去了凡人的魅力。但馬修不是這樣的，卜洛克的小說，有時要接受宿命，有時要對抗宿命，世界與馬修不斷角力，善惡難分，生存是掙扎，那種掙扎甚至帶一些宗教情操，要廣濟天下，還是獨善其身？所以，馬修自稱是個滴酒不沾、卻嗜喝咖啡的酒鬼（很想逃避世界，卻迫自己清醒面對世界）。於是，讀著卜洛克的小說，看《野獸家族》，便覺得墨爾本的罪犯家族不算得什麼，講到最後，只是慈母多敗兒的道理。

聽說，庭喜歡讀朱天文的小說，堅卻愛上朱天心的文字，他們希望看侯孝賢的電影。我立刻將收藏的《童年往事》、《戀戀風塵》和《戲夢人生》都找出來，接下去，還有楊德昌的《牯嶺街殺人事件》和《恐怖份子》。這，是我理想的教育，也是我對抗宿命的方式。

明天的禱文：為國內的人權法治祈禱

主上帝，

求你賜福我們的國家，

讓國家領導人，都能按著你的旨意管治大地和人民。

國家雖已進入繁榮盛世，但仍有很多人飽受抑壓與屈辱之苦。

汶川地震已三週年，很多遇難學生的死因至今未明，死難家屬仍苦在哀慟之中。

那些勇於為死難家屬尋找真相的人，卻不斷被關押。

譚作人從被捕至關押，至今已超過兩年；

發起公民調查、搜集汶川地震遇難學生姓名的內地藝術家艾未未，已被拘捕超過五十日。

經濟發展不會阻礙我們對公義的追求，

我們祈求中華大地的人民，都得上主在天上的垂顧，

並能享受自由、民主、法治、人權，

讓被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。

求主垂聽。

學生作業：中國農村改革

很多教師認為「現代中國」的單元很難，為了提高教學效能，我將學生分成不同的組別，一組處理三農問題的現況及成因，另一特別處理「入世」與三農問題的關係，最後一組分析中國政府的回應。從閱讀資料、搜集資料、整理資料到組織論述，都由學生包辦。當然，我在不同的階段，都要協助及修正學生的學習成果，還要幫助他們走高一點，看闊一點，將不同組別的小圖像，整合為改革開放的大圖像（相對而言）。我和學生都屬於通識的學習社群：第一，當然是我教學生；第二，學生互相學習；還有很重要的一點，我也從學生身生，學習如何教通識。以下是振光和子健的文章，雖不是專家之言，但卻是同儕學習的最佳示範。

中國加入世貿，對於中國農業帶來甚麼衝擊？

這些衝擊又會帶來甚麼影響？

首先，中國加入世貿後，中國農業一定會受到影響。歐美國家的農產品以現代化技術生產，無論成本及價格都低於中國的農產品，若向中國傾銷農產品，便會令內地農民的收入下降，而且中國農民佔人口的大多數，若沒有相對策略，必定拉低內地農民的生活水平。

另外，當中國輸入外國農產品時，中國的農產品卻未必能打入外國市場。作為戰略物資，為了維持農產品的競爭力，歐美等發達國家將會以補貼農產品，壓低農產品的售價，成為自由市場的大贏家。另外，外國政府亦可透過控制農業技術及物資，拉高中國農產品的成本，令中國農產品價格上升，或減少農產品產量。

假如中國未能妥善處理入世對農業的衝擊，農村經濟會進一步惡化，農民的購買力亦會下降，從而影響中國整體經濟的發展。除此之外，現時國有的農業企業會被迫關閉、停產或合併，小農民會失去就業機會，繼續務農的人，亦因農業價格不穩定而影響收入。

總括而言，中國入世對農民的響相當大，中國的農民負擔重，收入相對愈來愈少，加上徵地問題，長遠而言會影響中國農業的發展及穩定。中國政府在十二五規劃中，將重點放在解決三農問題上。中國政府如能以調控措施，扶助農民及農業，亦可以將衝擊化為機遇。

評估中國政府就解決三農問題所提出措施的成效。

中國農村在改革開放初期非常成功，農民收入大增，直至中國加入世貿，城市居民收入遠超農民收入，三農問題浮現，中國政府亦作出回應，推出政策和措施，解決「農民真苦、農村真窮、農業真危險」的問題。

中國政府提出過很多農村改革措施，而我選擇的措施是我們比較熟悉的「取消農業稅」、「農民養老金」和「家電下鄉」三個措施。

首先是取消農業稅。中國政府自2006年開始廢除《農業稅條例》，中國延續了二千多年的「皇糧國稅」成為歷史。中國政府所以取消農業稅，就是要減低農民的經濟負擔，促進城鄉的平衡發展，全面建設小康社會。但是，事實上，農業稅取消後，鄉鎮失去了主要的收入來源，對鄉鎮的財政收入造成巨大的衝擊，於是，鄉鎮最終要農民攤分雜費。另外，農村一直存在著債務問題，取消農業稅之後，沒有了中央大力量的轉移支付，債務難以化解。因此，取消農民稅只是中央政府的政府方針，要實際惠及農民，還須要地方的配合。

接著就是農民養老金的措施。2009年國務院發佈了《國務院關於開展新型農村社會主義養老保險試點的指導意見》，大概的意思是年滿六十周歲、未享受城鎮職工基本養老保險待遇、有農村戶籍的老年人，能夠獲得中央確定的基礎養老金標準，每人每月55元。雖然這個措施仍存在爭議，例如對國家構成的財政壓力和農民／非農民的處理方法等，但我認為實施農民養老計劃的方向正確，由政府承擔部份社會對農民的社會責任，亦有助提昇企業的社會意識。

最後的措施是家電下鄉了。鑑於金融海嘯令消費性電子產品外銷的需求減弱，中國政府在2008年實行了家電下鄉計劃，鼓勵全國非城鎮戶口居民購買彩色電視機、雪櫃、洗衣機及手機，國家會按產品售價百分之十三給予補貼。這項措施不單止減低了金融海嘯對中國製造業的衝擊，亦提升了農村人民的生活水平。雖然有人質欵農民的消費力弱，未必能受惠於政策，但中國政府以政策刺激內需，縮窄城鄉家電普及率，絕對能改善部份農民生活水平。                                                                                               

給城規會的信

通識科將生活素質及政治參與分為兩個主題，但生活卻不能分割為生活素質及政治參與，政府如何管治，我們如何影響政治施政，直接影響我們的生活素質。就以南丫島為例，發展商申請改變南丫島的農地，發展為低密度住宅。對於少數人而言，能將水清沙幼的南丫島景色，盡收眼底。閒時在附近的遊艇碼頭租船出海暢遊，簡直人間天堂。可是，以南丫島為產卵地的綠海龜命運會如何？南丫島會否成為富人的另一個私人樂園？在香港的架構之下，我們只能以發信的形式，影響城規會的決定。請問，那些代表漁農業的議員，有沒有為香港農業的未來發聲？功能組別，說到底，只是既得利益者的分豬肉遊戲。各位同學，你們也可以寫信的方式，表達你們的訴求，學以致用。我給城規會的信如下：

 

敬啟者：

 

「反對」南丫島的Y/I-LI​/1發展項​目

 

本人為中學教師，一直關心香港農地的保育問題，知道有發展商正申請改變南丫島的土地用途，以發展旅遊及低密度住宅，特致函城規會，反對有關的發展項目，理由如下：

 

第一，食品安全方面，在國內及日本食物安全的問題成疑下，香港政府有責任確保本地農業有足夠的供應量，滿足本地需求。由於現時本港農產品以入口為主，香港政府並未能對食物生產地進行監管工作，如果香港政府維持戰後對本地農業的扶助政策，有助香港市民選擇由香港政府監管下生產的本地農作物；

 

第二，生態方面，香港農業除了具備經濟價值，發展有機農業外，亦能維持香港生態的多元性，除了候鳥和留鳥之外，南丫島還有緣海龜及盧文氏樹蛙。香港政府應該鼓勵有機耕作，以達致生態、經濟及民生之間的平衡，而不是按現時的做法，先破壞後補償的方式，割裂地處理生態和經濟問題；

 

第三，文化方面，香港農業承載著中華文化傳統，圍村及祠堂故然是有形文化的代表，但孕育有形文化的正正是無形的農業文化，保留農地及鼓勵香港市民參與農業，本身便具有中華文化的傳承意義，將農地發展為低密度住宅，將嚴重破壞農業及相關的無形文化遺產。

 

香港政府應該重新檢視現時漠視農業及農地的做法，不單是南丫島，香港政府應該繼續保留南生圍及施政報告提出粉嶺及上水的農地，禁止改變農地的用途，政府更要積極扶助本地農業，以有機耕種，達至生態、經濟及文化的可持續發展，亦令香港的下一代能享受安全的本地食品、多元生態及傳統中華文化。

 

歷史課程的國民教育

去年底，我收到學生的信，說我不愛國、太主觀，影響同學對中國的印象，信很長，也很具體，我很欣賞同學認真思考我的課堂，所以也不敢怠慢，寫了一封回信。過去半年，我們還斷斷續續交流，談趙連海和劉曉波，我們的意見不盡相同，但至少大家無所不談，願意坦誠分享，同學至今還認為我不「愛國」，但我並不介意，因為大家能無所懼怕地談「愛國」，便是國民教育的開始。國民教育，何須國民教育科？我的回信如下：

Y， 很高興收到你的來信，我教學十多年，第一次收到如此認真思考課堂的來信，我希望能夠繼續和你通信，和你分享，讓我們彼此認識。我經常說，我從學生身上學到的東西，並不少於學生從我身上學到的東西。我希望藉此機會，向你說明我的教學理念，也分享我對歷史問題的一些看法。

先說秦始皇吧。我一直都喜歡念中國歷史，中國歷史也是我的強項，我是靠中國歷史的分數入讀大學的，直至高中時代，我還認為秦始皇統一文字，是中國歷史上最偉大的成就。且看歐洲雖小，但小國林立，各有自己的語言文字，在歐洲旅行便感到其中的不便，但我們中國則不同，我們雖然口音方言各異，但文字統一，廣東人不懂普通語，也能以紙筆代口，這是秦始皇的功勞。可是，當我再思考秦始皇時期的人民生活情境時，我便開始質疑：秦始皇真的為了將來人民的福祉而實施統一政策嗎？還是他為了滿足個人的權力慾，犧牲了一整代秦人的幸福，強行統一政策，這政策卻無意地為後世帶來一些方便？讀書的時候，老師都說秦的統一開啟了後來中國的太平，但我越讀中國歷史，越發現很多專制皇權的受害者，他們都被專制的君主迫害，甚至太史公司馬遷，也受害於漢武帝。於是，我又不禁想到，皇帝專權、行郡縣、消滅六國文字的政策，雖然減低了地方之間的鬥爭，但有多少人為此而犧牲。

我就是這樣讀中國歷史長大的，我曾經為秦始皇感到自豪，為中國悠長的歷史感到光榮，但當我越深入去了解，越不寒而慄。中國歷史是血染的朱砂畫。所以，我很努力地找資料，讓你們知道秦人的痛苦（例如那些「生男慎勿舉」的歌謠），我只希望你們除了看見宏偉的國家，也看見那些吶喊無聲的歷史人物。我的課堂可能偏頗，或許令學生誤會他們要討厭他們的國家。但不是的，我更希望他們去愛那些生活在這片土地上、真真實實、有血有肉的人。

的確，我出生於殖民時期的香港，曾經以身為香港人為榮、恥為中國人，我還記得小時候回鄉，都要提醒鄉友我的香港人身份。不過，一件歷史事件徹底改變了我，讓我知道我是個不折不扣的中國人，那就是一九八九年的六四事件。我看著北京的學生，在天安門廣場靜坐，要求反貪腐。開始的時候，我還是當鬧劇看，直至坦克入城，血染天安門，我哭了，真的哭了。我問自己，為何那些前途錦繡的學生為著人民的福祉而犧牲性命？小時候，我都相信讀書是為了自己的前途，但北京學生（劉曉波便是其中之一）讓我知道，那就是中國學人的氣度與風骨，還有向當權者說不的勇氣。

Y，你知嗎，有多少香港人，口口聲聲愛國，但他們只是愛權力！有多少香港人，口口聲聲愛中國人民，但他們只是愛中國的人民幣！你看某些香港的投資者，在內地生產電芯，但完全無視中國工人嚴重中毒（鎘）；十多前年深圳致麗大火，燒死數十個女工，就因為香港廠家把她們關住了。美國哲人Thomas Paine曾說過：It is the duty of the patriot to protect his country from its government.（愛國者的責任，就是保護國家，免受政府之害）。Y，我愛中國的土地，所以我教學十年，不斷帶學生到北京、內蒙古、絲路、西安、開封，讓學生也能愛上這片綻放異彩、山川河嶽景色各異的土地。我愛這片土地，所以我希望學生踏足國土後，能一起保護這片土地，不再容許商人以「血本換資本」；Y，我愛住在這片土地上的人民，所以我多麼渴望和他們一起生活，讓學生在交流團中和他們做朋友，彼此了解。我愛這片土地的人民，希望他們回來後，努力在香港這片仍然自由的角落，為國內的朋友打氣。

Y，你對了，也錯了。我從來沒有掩飾我對專制政權的厭惡，所以2003年美國入侵伊拉克時，我請朋友替我在衣服上寫了「悲憤」兩個字，表明我對美國霸權的厭惡。當陳毓祥先生在釣魚台附近溺斃時，我上街吶喊，抗議日本的軍國主義。我厭惡一切的專制政府，包括自己國家的政府，因為專制政府經常是國家最大的侵略者。不過，你錯了，在厭惡的背後，是對中國土地和人民的深愛。愛並不在言語上，而在行為上。希望我們的交流會一直延續，話天南而敘古今，我希望更認識你，也希望讓你更認識我。

教師的懦弱

馬家輝在明報副刊，寫了一篇〈孫明揚是好人〉，指出教師其實可以借國民教育科，多談艾未未、劉曉波、趙連海、馮正虎等，教師畢竟是教育中最關鍵的環節，何不偷天換日，將灌輸式的國民教育，變為批判式的國民教育？他更說：「如果你（教師）避開，只是你懦弱，只是你自我審查，別把責任怪到衰病孫公頭上」。其實，有膽色的香港教師大有人在，沒有國民教育科的時候，很多學校每年都會記念六四，很多教師也會在早會週會中史世史通識科大談艾未未和劉曉波。只是他們化整為零，分散在不同的學科，在自己的學科內引入（批判式）國民教育，與學生討論現代中國的問題。當然，意見不同的大有人在，但他們既不會闖進你的班房和你對質，他們最多在學生面前說一些「客觀」和「中立」的觀點。例如，每年六四，都有教師重申北京不應血腥鎮壓天安門學生，然後有教師又對學生說北京學生當年也有錯，如果北京不用武力清場，後果不堪設想。有些教師大聲疾呼、有些悄語低聲、有些沉默是金，有些指桑罵槐，不論觀點如何、方式如何，都是國民教育。國民教育，就在你一言我一語之間，學生自會思考。

縱然大家都對「道理」有不同的理解，但都嘗試以「理」服人。有些教師會強調「功利主義」的取向，即國家為了維持穩定，確保經濟增長，以促進大部份中國人的福祉，消滅異見在所難免；有些教師則以德性為基礎，強調劉曉波和艾未未等維權人士對公義的追求，值得學生學習，並指出國民必須具備的德性。學生也不是白紙一張，其實學生從教師的口中，已認識教師的價值系統，亦從判斷是非、感受好惡中，建立自己的價值系統。教師之間也明白，教師群體之間充滿張力，就如行星繞著太陽運行，各按自己的軌道，火星不要撞地球。不過，一旦國民教育成為必修科，情況可不同了。本來充滿張力的隱蔽課程，變為正式的權衡角力。香港教師從來不怕得罪教育局，正所謂山高皇帝遠，你管得幾多。不過，如果會得罪的，是朝見口晚見面的同事，情況會如何？其實，教育局很清楚香港教師的弱點。教育局將國民教育的問題拋給學校，自己放好椅子，隔岸觀火，看學校內不同立場的教師自由摔角，在跟紅頂白的形勢下，寒蟬效應一觸即發，最堅強的教師，也可能孤單得敗陣下來。教育局沒有立場嗎？也未必。兩三年後必會出現教學成果的分享會，屆時大家便會明白，教育局押重注在哪批教師身上！

西夏：消逝在歷史記憶中的國度

一直覺得紅紅很有才氣，她與恩惠借閱了同一系列的書，恩惠借了百越族的歷史書，紅紅借了西夏的歷史書。我很高興看到她們對歷史研習的開放態度，知道課堂歷史的不足和限制，主動找出自己的盲點，了解偏見何在。這不正是「神入」歷史的態度嗎？這就是歷史的開放性。誰說女學生不喜歡讀中國歷史？只視乎教師教什麼中國歷史而已。紅紅借閱的，是邊人的《西夏：消逝在歷史記憶中的國度》：

我在課堂上會了每一個朝代，總會有外族入侵的問題，而外族卻是令中國皇帝頗為煩惱的一件事。其實，宋朝也不算弱國，為何對外族卻束手無策，要以歲幣換取和平？令我更有興趣知道西夏是否一個強大的外族，很想認識它的文化。

讀完此書後，我學會了西夏民族的歷史，更重新改變外族在我腦海的印象，原本外族在我眼中是野蠻人，但其實原來西夏有很多宏偉的建築物，而在文化上佛教原來對西夏充滿影響，西夏政權大力提倡的儒學共同構成維護封建統治的大支柱，西夏更仿照宋朝的官制，開辦科舉，顯示出除了武力以外，還有文化力量，解除了在我心中重武輕文的西夏印象。西夏更有自己獨特的文字－西夏文，令我深相信其實外族並不是弱國，只是被歐亞帝國排斥。

我認為書中最有趣的部份，是西夏獨特的文字。西夏文是獨立於漢字之外的一種全新方塊文字。初看與漢字相似，細看又與漢字無一相同。因為它是模仿漢字的構字方法，借用漢字的基本筆劃重新創制的。它的基本筆劃，也與漢字的點、橫、豎、撇、左拐、右提，但卻沒有漢字常見的豎橺。筆劃繁多，結構複雜，多數都十畫以上，認記、書寫都有一定難度。想不到一直在我心中是野變的西夏，竟能創出筆劃如此繁多和結構複雜的文字。

看完此書後，我想借閱更多外族的書。是否有外族像西夏一樣，仿照宋朝的官和政令而成功？我們經常忽略外族的存在，隻字不提，引致對外族的誤會，就好像西夏一樣，它能有自己獨特的文字，有工藝高技術高的宏偉建築物，有文化宗教的修養－佛教，這顯示出我們一直忽略了外族的文化特色。

布洛陀－百越僚人

嘉璟文章充滿好奇，而恩惠的文字較深邃，她的讀書報告，鑽到地緣、血緣的深處，還探究「圖騰」在民族發展的作用，「圖騰」這個詞，我要到中六才弄清楚呢。她借閱了梁庭望和廖明基的《布洛陀：百越僚人的始祖圖騰》，以下是她的文章：

於堂上，我學會了外族的狠勁，令我有興趣知道到底一個民族如何擁有自己的文化，為何要對外不斷擴展自己的領域？雖然這本書不能回答我的問題，但卻告訴了我百越僚人的古老風俗。

現今的社會，大眾都對有血緣關係的愛情，視為不倫之戀，但百越僚人為要繁衍更多後代，而發展血緣婚。隨著百越僚人的消失，血緣婚也消聲匿跡。我也知道，「狼圖騰」也是氏族的產物。

我認為書中最有趣的部份，是圖騰的章節。因為圖騰的形象非常鮮明，才能成灴幅幅使人敬畏的藝術品。這些圖騰使我非常敬佩以往的百越僚人，因為他們竟能用人手在銅器上刻上各式各樣的圖騰，而且圖騰有著精細的細節。圖騰亦成為中華文明的遺跡，我們更應該去感謝古人的發現。另外，圖騰的出現是否又是一種藝術呢？這令我深信百越僚人其實擁有一定的生活經驗，不應受我們的冷眼。

看完此書後，我想知道更多外族的歷史。即使他們曾是中國皇朝的敵人，但外族的生活，一直對中國歷史有著深遠的影響，我不希望我只認識他們入侵中國的一面。我希望知道沒有在歷史堂上學過的民族知識，減低對他們的偏見。

圖說遼、西夏、金

北宋歷史，一直給中國歷史學者說成「積貧和積弱」，但我認為宋代與列國平起平坐，我們透過宋人的眼睛，能一窺外族文化的繽紛燦爛。歷史，永遠也教不完，我請同學自行借閱外族歷史的書籍，我在復活假後陸續收到學生的閱讀報告，驚喜萬分。以下是嘉璟的報告，她借閱了龔書鐸、劉德麟的《圖說遼、西夏、金》：

在課堂上，我知道了外族在北宋時十分強大，所以我很有興趣知道這些外族強大的原因和外族的歷史，而這本書就一一解釋了，我較喜歡代的「特色鮮明的遼代文學」。

在書本中，我知道了原來外族也跟我們中國差不多，也有官員干政、母后專政的情況，難道亞洲國家的歷史都是這樣的嗎？我也知道了這些外族的日常風俗，契丹人就像蒙古人一樣，沒有定居的地方。我認識到遼代文學，原來契丹人在語言的運用很獨特，善於使用比喻來評價事物，像用「空車走峻板」形容人說話隨便，不加收斂。

我認為書中最有趣的部份是「遼代手工藝品」，我認為繫鏈水晶杯很特別，一個杯都可以佩帶在身上，雖然是很小的一個，還是用水晶造的，不怕它們破掉嗎？那條鏈子還是金造的，難道不怕別人搶走嗎？還有，以前外族的公主出嫁都要戴一圈小的，再戴一圈大的，就跟現代一樣，很豪華，真想去古代看一下他們的婚禮。而且，大多數的手工藝品都是戴在身上或放在家中，並且沒有像現代的戒指。

看完此書很，我想借閱遼國歷史的書，因為我想知道更多遼國的生活習慣和習俗，我更想了解他們的語言文化，用「比喻」這種間接的方法批評別人，我很想學習。我還想知道遼國的女孩出嫁的時候，需要做什麼，會不會像傳統的中國出嫁方法一樣呢？還是差不多呢？

中國的正午黑暗

不想一口氣讀完唐諾的《在咖啡館遇見14個作家》，縱不能像唐諾一樣，在咖啡館與作家相遇，也希望給自己一些閒情，跟著唐諾的路徑走，唐諾就像《神曲》中的詩人維吉爾，引著我走，我也希望能瞥見作家的背影。

就這樣，我遇到了亞瑟˙柯斯勒（Arthur Koestler），讀《正午的黑暗》（Darkness at Noon），膽戰心驚，我在書中看到了蘇聯的發明──精神折磨的新型監獄，將假話、謊話變為真理的場所。肉身受刑，還可以殉道當英雄；精神受刑，則只能「默默地死去」（魯巴蕭夫語）。魯巴蕭夫雖然是虛構的角色，但柯斯勒創造了文學的真實，新型監獄將崇高的理念掏空，不許任何人如烈士般殉道。人，就只剩下物質地活著的肉身，不多也不少。魯巴蕭夫三次被審，與外界完全融絕，在睡夢中被搖醒，被昔日的同袍拷問，連續多天被問一樣的問題，我一邊讀，一邊替艾未未感到憂心。艾未未「被失蹤」的已超過一個月，我想，究竟中國繼承了多少蘇聯的遺產？特別在精神折磨方面，勞改與拘留，從魏京生到王丹，獄中回憶錄再多，也像描寫黑洞一樣，創造了更大的虛空。

唐諾說：監獄有兩種。世人所害怕的有形體那一個，用石牆、鐵門、大鎖、哨兵獄卒以及國家暴力組合而成；另一個，是天國及其時間表所造成的無時不在無所不在的巨大監獄。蘇聯發明的新型監獄，屬於第二種。它將人生所有的意義掏空，正如柯斯勒借魯巴蕭夫的口中所說：個人的定義是一百萬群體除以一百萬。蘇聯高舉黨性高於人性，共產主義就是天國，現在的克難就是直奔天國時必經的陣痛。魯巴蕭夫曾經因為黨的需要，讓他的戰友和愛人，被黨絞殺，直至他內心生起疑惑的時候，也是他被抓之時。「人只能因自己的信仰被釘上十字架」，這是魯巴蕭夫在獄中的感悟。經過三次審訊之後，他選擇了「默默地死去」。魯巴蕭夫最終接受了所有「莫須有」的罪名，飾演好自己的角色。唐諾說：作為一個信徒，他勇敢到可以拋開所有赴死，但作為一個人，他卻怯懦到不敢成為一個自由的人。

國家穩定，是基於這樣的假設：凡是反對獨裁政權的人，必須接受以內戰作為手段；凡是厭惡內戰的人必須放棄反對，接受獨裁政權。很多當權者便以此警告國民，是否希望國家如利比亞般陷入內戰的泥淖？如果不要的話，還是接受獨裁政權。於是，那些反對獨裁、便成為內戰的始作俑者，他們破壞國家和諧，擾亂社會秩序，顛覆國家政權。他們從來不相信這種或此／或彼的選項，是一百萬群眾以外的獨立存在，如艾未未、劉曉波，他們是除數剩下來的餘數，監獄要他們選擇，要麼成為一百萬份之一，要麼在一百萬之外消失，「默默地死去」。被囚的劉曉波和「被消失」的艾未未，縱未能向當權者大聲疾呼，但中國的監獄永遠困不住追求自由的高尚靈魂，我們也不會讓那些為自由而囚的人，默默地死去。

向地產說不

看到恒基在馬屎埔的農地上，豎立「禁止耕作」的木牌宣示業權，很不是味兒，恒基囤地，荒廢農田，破壞生境，影響居民生活，真是有錢大晒？現在的香港，只有銀主，沒有天主。印地安人說：「大地的價值，並非金錢所能衡量，因它永遠存在。即使烈火也不能將它毀滅。只要有陽光和水，生命就能延續。我們不能買賣大地，因為那是上蒼賜予我們享用的，並不屬於我們的。」面對樓價高企，不要恐懼，守候樹木居住的土地，就是守護我們的居所。我們與樹木共生，到樹木也沒有土地可以札根的時候，香港只會淪為一幅死土，活在死土的蝸居之中，意義何在？

所以，我昨天到馬屎埔，寫了兩幅標語：「給綠地藍天，給一片眾生共享空間」；「致各業主：請以土地滋養眾生。上主示。」最後，以拉可達族的禱文向上主禱告：上主啊！請賜給我們智慧，讓我能夠了解你寫在每一片葉子中的真理。阿們。

豎立花牌行動

復活節假，我和學生製作了一段馬屎埔村的紀錄片，請各位繼續關注馬屎埔的未來。

另外，我剛收到馬寶寶朋友的電郵，現轉載如下：

近日恆基在馬屎埔村內豎立了超過100個告示牌，
經致電查詢得知，恆基正計劃在農地上填泥。

填泥的後果可以很嚴重，包括破壞生態、造成水浸等等。
如果傾倒的是泥頭等建築廢料，後果更是不堪設想！

由於後果可大可小，我們必須設法阻止！

第一步，是在星期一 (2/5)，一起在馬屎埔製作及豎立花牌，
提醒恆基， 廣大的市民正在關注馬屎埔村，並在監察恆基的不道德行為。

懇請你們一起前來支持。

詳情如下：
日期 | 2011年5月2日 (星期一)
時間 | 10:00am-01:00pm
地點 | 粉嶺北馬屎埔村
集合 | 馬屎埔村村口信箱
交通 | 粉嶺火車站A2出口, 乘52A/54A/56A至總站(車程約10分鐘), 步行往村約5分鐘 / 巴士 : 277x, 279x 總站
活動 | 齊齊製作及豎立告示牌送給恆基地霸 (也可自備已造好的牌來圍插)
查詢/報名 | nentnda.concern@gmail.com
備註 | 經驗不拘, 我們會有義工朋友在場共同製作

 

新界土地明天會變成甚麼樣子完全取決於今天我們會做甚麼！

請不要讓自己有後悔的機會。

每一個人也很重要，我們需要你！

希望收到你的回覆。 (回覆這個電郵便可 !)

星期一，馬屎埔村見！