比爾‧波特又名赤松居士，在台灣時翻譯了《寒山詩》和《石屋山居詩》。他在序言中說：我僅僅想知道隱士傳統是否還在中國，我決定親自去弄個明白。
黃帝是黃河流域部落聯盟的首領，他從兩個隱士那裡，學會怎樣戰勝敵人和延年益壽的方法。
根據皇甫謐的《高士傳》，堯選擇了一位隱士許由作為繼承人，許由曰：子治天下，天下既已治矣也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷡鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹，歸休乎君，予無所用天下為！
舜找了一位隱士來做自己的繼承人，《高士傳》曰：昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民目，繁調五音之聲之亂民耳，丕作皇韶之樂以愚民心，天下之亂從此始矣。吾雖為之，其何益乎？予立於字宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛。春耕種形，足以勞動；秋收斂身，足以休食。日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！
台灣語言學家杜而未：終南和昆侖是兩個同詞源的詞，都來源於同一個字，這個字的意思是「月亮山」。中國最早的宗教通過「不死」的概念－這個概念是通過月亮的盈虧體現出來的－在生死之間的暗河上架起了一座橋，而昆侖－終南這列山脈，則是這個宗教的神秘中心。
禹步，像一隻受傷的野獸那樣，拖著一隻腳，以喚起山神的同情，他們是薩滿人，昆侖－終南是他們最早的家。
啟是一位薩滿大禹的繼承人，他命令手下的官員編纂了一本王國指南，就是《山海經》。裡面的精靈地理志都是一個薩滿教知識的寶庫。
考古學家在蘭州南面，發現了新石器時代的陶罐，裡面有人工栽培的大麻的芽。它既被當作一種紡織纖維來使用，同時又被當作一種藥物來使用。
《楚辭‧大司命》：一陰兮一陽，眾莫知兮余所為。折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。
Mircea Eliade認為，薩滿教不能適應中國正在形成的國家教。薩滿教直接通過出神經驗來接近神靈的，而這被認為是譖越了官方支持的與神靈進行交流的禮儀渠道。
《詩經》：如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩。
《後漢書》：或隱居以求其志，或曲避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圖其安，或垢俗以動其概，或疵物以激其情。
《論語》論楚狂：風兮，風兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！
對於一部份人來說，修道意味著孤獨的生活，而對另外一部份人來說，則意味著從政生涯。《漁父》論屈原：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。寧赴湘流，葬於江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去，不復與言。
伯夷與叔齊：登彼西山兮，採其薇矣，以暴易暴兮，不知其非矣。孔子曰：伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。
《漢書》中的隱士商山四皓：富貴之畏人，不如貧賤之肆志。
諸葛亮也是隱士，他在《誡子篇》：夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
《高士傳》中最早的隱士被衣：形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀，彼何人哉！
王重陽把禪宗、理學和傳統的道教重點－養生三者結合起來。他在成吉思汗得到一道詔書，保證全真派及其信徒在蒙古統治下的中國北方地區享有特權。
白居易論《道德經》：言者不知知者默，此語吾聞於老君。若道老君是知者，緣何自著五千文？
華山是中國最早的精神中心之一，是薩滿來尋夢地方。黃帝就是這樣一位薩滿，他爬過這幾次華山，去與神人交談。
《Essay on Taoism in the First Centuries A.D.》：佛教被認為是道教的一個特殊的宗派，是各宗派中最嚴謹的，比黃巾還要和諧，還要有理性。再者，它能夠阻止煉金術繼續發展，使道教成為一種純粹道德的、冥想的長生不老術。
關於太白山，李白曾去探望他的石頭兄弟，李白也是一位道教徒。與太白山有關的另一位隱士是鬼谷，他的學生是蘇秦和張儀。不過，最著名的隱士是孫思邈，他一生大部份時間都用於在太白山上採集藥草，濟世修道。
與其說隱居意味著放棄社會，還不如說它意味著放棄貪欲。其中一位隱修儒者是馬融，被公認為是儒道兩家典籍注釋者的泰斗。
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